皇家的祭祀，向来是隆重非凡的。唐代是信奉道教佛教的，祭祀的场面在诗中描绘也有很多。《全唐诗》第十卷全部为“郊庙歌辞”，是皇家祭祀的场面记录。读完第九卷徐氏所写的参与皇家的各类活动记录，特别最后几首都是写参加皇家祭祀所看到的场景。
读第九卷的几首诗，作为皇妃的徐氏，跟着去的几次祭祀都是小型的，不是国祭，地点也基本上都是在道观或寺庙，如丈人观、玄都观、金华宫、丹景山等等，这些地方往往是在山顶，“莫道穹天无路到，此山便是碧云梯”，住在其中，晚上听寒泉夜落声如玉般丁当清脆，看月转松梢影如琴声栖息，闻着风吹柏树的麝食香气；早起接日霞晓升金光闪耀，远观天高晴岚照流云飞瀑，近看前山千寻绿嶂夹青石细流。人与自然合而为一，想想“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。”看第九卷的最后一句：“比来出看江山景，却被江山看出行”便可知。
设想以卷十作为依据，穿越回唐代去看真正皇帝的祭祀场面。很明显，第十卷诗中不再是某个道观或寺庙了，诗中并未有明确的地点，看过一些资料，说得玄宗对泰山极为尊敬，他认为泰山是喜静的，而诗中均是壮阔恢宏的大场面。猜想祭祀可能会选择山脚下的开阔场地，而且历时往往是一整天。
祭祀开始了，先是请神，称为“豫和”，第十卷的第一首就是。
请上天眷顾，用皇家的德行来确定这一良辰吉日，所有的人一起祈福上神降临，将圣德远播，使天地人和源远流长。这应该是祭祀是序曲，就如农村过年祭祀时，摆上筷子，倒上酒，让地下祖宗的英灵来赴此宴。而这里也是发出个邀请函，让上苍的神灵来赴此宴。
然后是祭祀的主角皇帝出来了，称为“太和”。以庄严肃穆之态，道出神灵之名，登上祭祀台，来歌颂圣德，并辅以奏乐，使得百神仰止，天下文明。四个字，表达了皇权神授，天人合一的古代统治思想。
接着第一轮献上祭祀用品，称为“雍和”。“有赫圜宰”，奉上这些牺牲，点上烟烛，让尊神来享用，才能降下福祉，以佑天下。这是祭祀的第一个高潮，鼓乐齐鸣。“云门骇听，雷鼓鸣空”。在鼓乐声中，不断地变换增加祭祀用品，如真神赴宴一般，称为“寿和”，直将祭祀推送到最高潮，“八音斯奏，三献毕陈”。
祭祀物品已经齐全，接着是祭祀之人。先是道者登歌，称为“肃和”，第二轮文武将相之舞，称为“舒和”。黄钟大吕之齐奏，叠璧凝影之排列，编珠流彩之舞蹈，气势恢宏。让人联想起08年奥运会开幕式时的千人击缶的盛大场面。
伴随着舞蹈，继续轮番地送上祭祀用品，称为“凯安”，希望天神们享用之后，能让中华无乱象，能让天民殷实，天下禁暴。人物交融之中，祭祀再次推到最盛大的场面。当赤乌见，夕阳西下时，祭祀才开始走下结束。
在“肃和”的道家乐声之中，开始“撤豆”（豆在古代为器皿），“歌奏毕兮礼献终，六龙驭兮神将升”，诸神要回去了，送神仍为“豫和”，“洪歆式就，介福攸归；送乐有阕，灵驭遄飞”。而百姓们也祈求能“明德感兮非黍稷”，希望君主是明君，农业兴旺，粮食充裕，国泰民安。
这样的郊庙歌辞是从汉代时就开始的，一直流传，虽然艺术性不强，相关的词均是些歌功颂德之类的。然而作为一种仪式，在封建皇权统治方面是极其重要的。它是全民认同感增强的一种手段。除了祭天外，其实也是一种文化模式，一种精神模式的外显。一个集体，需要一种仪式，在这个上下同心的仪式中，才能形成一种共同的文化追求，形成共同的精神支柱。
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