《彻悟禅师语录》第十六讲㈠

      《彻悟禅师语录》第十六讲㈠
            妙果寺则金法师 讲解
          二0一八年十月二十一日
    南无本师释迦牟尼佛（三称)
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持，愿解如来真实义！
各位同修，下午好，阿弥陀佛！今天我们继续来学习《彻悟禅师语录》。距上一堂课有点时间了哦，可能也没什么印象了，都还给彻悟祖师了。不过关系也不大，我们熏一次、学一次，就有一次的效果，就会留下一次印象。好在彻悟祖师很慈悲，他整个的语录，都是反反复复地告诉我们念佛的殊胜、念佛的这个好处。所以忘了前面的也没关系，后面继续学，它内容其实都是差不多的。
好，下面我们接着上一堂课后面的内容开始学。“一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者。求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。”到这里。
这一段我们来看一下它的意思：祖师告诉我们说“一切众生本来是佛”。这一句话要好好理解一下，不要误解了。这句话要说完整了，应该是说，我们一切众生本来都具有成佛的可能性。如果我们现在就是佛，那我们不用修行了，对吧？我们自己也知道我们现在就不是佛，我们是凡夫。这个说“本来是佛”，主要是从理上讲，我们有这个成佛的这个基础、这个可能性——就是有真心。所以后面讲“真心本有”，是心去成佛，我们有真心，所以我们可以成佛。
“妄性元空”，“妄”就是虚妄不实的东西，就是我们凡夫感知到的境界，就是五蕴。五蕴的本性本来是空的，是无所有。整个六百卷《大般若经》反反复复就讲这一件事情，凡夫的五蕴本无自性，毕竟空、不可得。
“一切善法，性本自具”。这个也要注意一下，这里讲的“一切善法”是指佛的功德。佛菩萨的功德才是真正的善法；世间的善都是善恶相对的，不是真正的善法；佛菩萨的善是纯善、极善。这“一切善法，性本自具”是什么意思呢？我们现在有吗？我们有佛的功德吗？还是没有！是说在我们自性当中是可以开发出来的。怎么开发出来？就要通过佛菩萨的教导，我们修行戒定慧三学，才能把这个功德开发出来。
“但以久随迷染之缘，未断元空之妄”。但是呢，因为我们久远劫以来啊，就随着这个迷惑颠倒的这个因缘，就是说我们那个虚妄的境界、凡夫的五蕴，没有把它给断除掉。佛告诉我们，我们是从无始以来就有这个无明颠倒，这个无明，导致了我们身口意三业造了种种的恶业，产生种种烦恼，这就是污染。迷惑颠倒，造了种种业的这个污染、这样的因缘，让我们没办法断除我们凡夫的、本来就不存在的、原本就是空的那个五蕴虚妄相。那个五蕴的虚妄相，就像我们晚上做梦一样做出来的境界，它本质上不是实有的。那佛菩萨醒来了以后，他知道：哦，五蕴是我们凡夫迷惑颠倒现出来的一个幻境，本来是空的。但我们凡夫不知道，我们没有把它给断除，没有证得它是空的这个道理，所以“未证本有之真”。
证不了这个本来有的真实性，就是因为虚妄的五蕴把我们给障碍住了。你看我们现在感知到的一切，无非就是色、声、香、味、触、法这个六尘，加上受、想、行、识这四个精神方面的现象，概括起来就是色心二法。这些色心二法，其实就是我们的心所对的外境、对的境界，不是心本身。那个心我们看不见，我们只看见了心所对的境。但是这个境是幻境，可是我们颠倒，我们把它当真的了。所以我们就无始劫以来，不断地这样轮回、轮回，根本原因就是把假的当真的了，所以醒不过来。醒不过来，就见不到那个真实有的东西啊，所以“未证本有之真”！
“善本具而未修”。本来我们都可以开发像佛一样的功德、庄严，但是我们却没有把它开发出来。所谓的开发也就是修行嘛。
“佛本是而未成”。本来是可以做佛的，但我们现在却可怜地轮回六道，像个叫花子一样的，很可怜啊——流浪生死苦海。
“今欲断元空之妄”。那么现在我们修行，我们要断除那个本来就是空性的虚妄境界。其实说“断除”虚妄的境界，这个“断”是没有办法——方便讲。本来没有的东西，要你断什么？只要通过学习佛法，认清楚了、觉悟了它本空就可以了，没有东西可断。但是用语言表达总是有局限性的。
后面“证本有之真”。遮蔽真相的虚妄境界给破除了、排除了，那个原来本有的真实性就显露了，就亲自证到。
“修本具之善”。简单讲就是见到我们的真心以后，我们才开始修行“本具之善”;我们才谈得上真正地修行佛道，才真正地谈得上是庄严佛净土、实修。这样才是真正走在成佛的路上，所以叫“成本是之佛”——就成就（兑现）我们原本能够成佛这件事。
所以大乘佛法里面，从从见道了就登初地；登初地才开始算修道位，一直到二地、三地、四地、五地、到十地、等觉；最后到妙觉，妙觉就是成佛，成佛了才叫证道位。所以只有把虚妄的给破除了，见到真实的那一刻开始才算见道；见道以后马上就算修道；修道开始到成佛就不退、一帆风顺。（待续）