香炉乍热，法界蒙熏。
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上回说到阿难发问“六解一亡，舒结伦次”之义，只见如来在师子座中，整了整内衣裙，把外大衣收敛一番，左手按扶七宝几，右手在几上取来劫波罗天人供奉的花巾，当着众人的面，绾了一个结，给阿难看，问他，这叫什么？阿难和众人齐口应到，这是“结”。
（注原文中，1.师子座指佛陀坐的地方，不管是床还是地都称为师子座，取“人中师子”义。2.涅槃僧:音译词，意译内衣，印度古穿法横叠围身，长绳绕四圈固定，多有不齐。3.僧伽梨:音译词，意译九条衣。外出需要正装时的大衣，僧伽梨是下下品，也就是九个级别中最次的那种。4.七宝几:用佛教七宝攒就的几案，包含金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。佛教所谓得三宝而国泰，得七宝而民安。）
且说如来又绾了一结，再问阿难，阿难及众人又答“结”，如此六番，问答无差。各位，这也就是佛陀在开示，放在任一当下的教室，有如此人中师子，怕早被人哄下讲台了。堂下诸菩萨、阿罗汉等却各有思索，因为他们知道，师子所为，不为已而为开示啊，这里面包含着最朴素的相信、谦卑、接纳、臣服，正是师授徒收的最高境界。同时，也就在此时，方能证得佛陀与诸阿罗汉、菩萨在妙觉圆通上的差异，阿难此时未解佛陀真意，辩才第一的富楼那弥多罗尼子亦是如此，同佛知见的普贤菩萨如此，十方唯识的弥勒菩萨亦是如此。偏偏有一位说自己“上合十方诸佛本妙觉心，与佛陀如来同一慈力，下合十方一切六道众生”的菩萨，也未能解佛陀真意。究竟是哪位菩萨，此处留下伏笔，卷六自有分晓。
如来对阿难说，我绾第一次结，你说是结，绾第二，第三等结，你还说是结，这是为何（你难道就不会去区分吗？话外音）？阿难如实回答，我没听懂。如来不得已，说，你再仔细看看，这花巾“巾体是同，因结有异”，第一次绾了一结，实为一结;第二次绾，这个花巾已然变成有一结的花巾了;同样，第六次绾的是有五结的花巾。结结不同，各有所因。“毕竟同中，生毕竟异”，如果你能明白此结非彼结的道理，就能明白你的六根，也是这样的。六根（眼耳鼻舌身意）“知见妄发，发妄不息，劳见发尘……一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒花相”。意思是说，六根的知见（注:与“无见”对立的“知见”上文有所阐述）是虚妄的根源，我们眼睛的虚妄，可能引发或被误认为是心意的虚妄，六根的虚妄互相纠缠引发，错乱以至于无所归因，谓之“狂劳”。虚妄和狂劳是世间万事万物的“苦”啊。这本是佛陀最精妙的无遮大悲，专为阿难开示。可惜这阿难似听非听，只见他又问，既然世间狂劳如同此结，如何解除?
这里插一言，各位，这阿难是佛陀的堂弟，表里表亲，佛陀不会在意。阿难在佛陀身边可谓最久，听经最多，问经最多，却不得法。说严重点，阿难只是用耳听，却不入心，少有斟酌吸纳，佛陀此处，本意是讲解心结，内视观心，心即澄明。阿难却不加消化，直奔下一个主题——解结。这样对他而言就很难穿越过去，心结未明，如何解开，这也是佛陀下一个开示所要谈论的。所谓失之桑榆，收之东隅，阿难未明之处，佛陀宣讲出来，倒真真是普度众生了。
佛陀听得此问，左右手分牵花巾两头，抻开来问阿难，这样解得开吗？阿难，解不开。佛陀问阿难，那你说怎么解？阿难说，“当于结心，解即分散”。（看来阿难是明知故问？）佛陀苦笑道，阿难，我说的是佛法，是从因缘上讲的，不是世间和合表表面面的东西，我已通达世间法、出世间法，“知其本因，随所缘出”，现前种种实状，“松直棘曲，鹄白乌玄”（松树为什么是挺直的，荆棘为什么是曲弯的，鹄鸟为什么通体雪白，乌鸦为什么赤黑一片），我都知道其根本缘由（此处确实没说明白，佛陀知与不知，从知见到无知的内情，却是只有他自己知道了，大抵也是本经所编纂不出的部分，故阿难亦未发问）。阿难，随便你决定从六根中选择一根，把根结去除，那相关的尘相（此处指因此根结所出虚妄之相，本卷实相即解了一结的五结花巾）就会自行消灭。“诸妄消亡，不真何待？”（如果因六根的原因所产生的狂劳虚妄都消亡了，这人就会真实起来，本卷实相为解了六结之后恢复本来面目的花巾）。阿难，“诸妄消亡”只是一个结果，为了这个结果，我们可以把劫波罗花巾上的结同时打开，把因此的狂劳虚妄同时消除吗？阿难此时似乎明白了:不啊，世尊，这些结本来是一个一个依次绾成，如今应当依次解开。这六个结同结在花巾这一个物体上（花巾六结指的是入世法，即六根本因所出之“知见”;花巾无结指的是出世法，指澄明圆通后的“无见”，可见“无见”是在洞悉六根之后才可持有的“见”。譬如“断欲去爱”，首先要先有欲有爱，再知欲知爱，次断欲去爱，再次至无欲无爱，终究大愿大慈。此处秘法，阿难却在“世间和合粗相”的境遇，此注），结在不同时间不同地方，那么解结时，怎么可以同时解除呢？佛陀说，“六根解除，亦复如是， 此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱”。（这句是本卷要表达的本意所在，意思是说，六根解除虚妄狂劳的根本在于先解一根，如果能证得一根解除，就会获得“空性圆明”的体验，进而获得“法空”，也就是解脱六根的方法。这里要注意的是，先解哪一根，每个人的境遇和机缘都不同，先解哪一根是不同的人解脱六根的关键，即你最擅长运用的、最能持久运用的、最能欢喜运用的根识，此处后文专述），“解脱法已，俱空不生”，你得到了解脱之法，运用了解脱之法后，解脱之法亦成“空执”“空缚”，一并去之，无结无法无缚执，以至俱空不生。“是名菩萨从三摩地，得无生忍”，这可以称作菩萨进入了三摩地的境界，获得能见诸法无生无灭且能安忍不动的“无生忍”心。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。然阿难撇开这“慧觉圆通”，再步向前，询问佛陀一根清净的秘法，且看下回分解。
偈云:
花巾六结无疑惑，
一根清净有密严。
看懂此文者，法喜随意，恭请加我为好友。
——尼达
附一、『六解一亡』以一花巾喻为真实本性，以六结喻为因六根知见引发的世间烦恼狂劳虚妄。当知见之结解脱为无见之见，真实本性的六根之结也就消亡不在，花巾本体呈现，原来的六结花巾的虚妄之体也就消亡了。这六解，指的是六根清净，这一亡是的是有六结之体的混沌之我消亡为空性圆明的真我。百度解释六解一亡为生死与涅槃的变化，大缪。
附二、百度之『六解一亡』（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：“六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”
附三、《楞严经》卷五原文（部分）
于是阿难及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠花巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成。皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等？阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠花巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来？只许初时，第二第三，不名为结。佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿 难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱。知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何成解？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
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