（一）形而上学之道

我以前一直不明白什么茶道，为什么有茶道？还有花道、武士道、寿司道、天妇罗道，和其他各种道。我一直纳闷为什么没有咖啡道、啤酒道、拳击道、纹身道、球鞋道，等等。我最不理解的是，为什么喝茶要用心，经过那么多仪式规矩，然后你就能体会宇宙和人生的奥秘了。在品尝感受茶的汤色、温度、浓淡之间，我不知道如何能够明白：经济的周期波动、大脑的运作模式、天体的运行规律、凿岩爆破原理，以及如何职场晋升、写好一篇文章、成功减肥30斤……

我真的不明白，直到有一天读到吕思勉的《理学刚要》。读懂了宋明理学，你也就理解了这些道是从哪里来的。中国人讲求实用的经世致用，并不关心不可知的鬼神以及宇宙。但是佛教的侵入使得儒家要面对这样的两个难题：宇宙的本源是什么，我如何在世界中自处。于是宋明理学就发展出了儒家的宇宙观及其人生观。

我简单总结如下：

我与万物一体，万物皆备于我。

正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。

不好的理论也比没有理论强，能自圆其说、逻辑自洽在当时的环境下就很适用。我来解释一下。世界是由气组成的，气的运动就产生了万物和人。我和世界万物是相通的，归根结底都是源于气的运动。我知道了关于气的终极真理，也就知道了宇宙的所有奥秘。我知道了宇宙的所有奥秘，也就知道了人世间的运作之道，因为宇宙和人间之事是相互对应的。

就像测序了人体某一组织的DNA序列，就能知道这个人的生物特征。就像知道了相对论和牛顿三大定律，就能知道宇宙和地球的运动规律。通过格物就能致知，知道了天地之气的运动规律，也能知道了如何修身、以及齐家治国平天下的方法。那么如何格物致知呢，需要正心诚意。为何正心诚意就能格物致知呢？因为”太极而无极，动而生阳、静而生阴“。反正就是这个道理了，不要深究为什么，没有科学认证，逻辑上讲得通就行。

那么茶道就能讲得通了，其他的道也是。喝茶要心要正，意要诚，不是因为“锄禾日当午、粒粒皆辛苦”，而是因为你要通过觉察各种微妙的变化，来体会天地之大道。知道了天地之大道，那么你在人世间也能翻云覆雨、泰然自处了。

王阳明格竹子太用力，格出病来了。喝茶太用力，晚上容易睡不着。宋明理学是具有中国特色的形而上学。形而上学讨论五个相互联系的问题，分别是：存在者是什么？存在者如何存在。人是什么？价值是什么？真理是什么？

这五个问题决定了人的三观，是一个时代的背景板。无论一个人懂不懂哲学，他必定已经嵌入了这个形而上学体系，只是并不自知。对存在者的解释决定了最高价值以及真理，也决定了人在此价值观之下如何自处。

前现代社会的价值观是一元的，无论儒家、西方，还是伊斯兰等等，追求自身价值是现代人的事业。在地球村的现代社会，现代性与后现代性使传统价值观脱落，只留下一些文化符号。对茶的研究，成为食品科学的一个分支，和文化保存的心理建设。作为儒家的世界观体现的茶道，是当今多元价值中的一种。

我爱尼采的权利意志，黑格尔的绝对理念，古希腊的“无蔽之真理”，爱海德格尔的存在，福柯的权利，巴特的符号，也爱儒家的仁义、道家无为、佛家的无我。 

（二）博大精深之道

我相信形而上学，我知道形而上学的无用，和它的无用之用。当哲学从科学之母变成一门学科的科学之时，形而上学变失去了它对世界的统治之力，形而上学的终结也意味着它的完成。科学对存在者之存在领域的开启，便是形而上学。比如经济学对人的假设，人是理性的还是非理性的。比如投资理论是市场有效性的假设，市场是有效的还是无效的。比如资源开发和利用对自然的假设，自然是孕育人类的母亲还是人类汲取资源的对象。这一切底层的逻辑都设计到形而上学的五个问题。形而上学开启了科学的研究领域，而科学又遗忘了形而上学之根。

在过往几千年了，技术不发达，人们无法认识这个世界。随着技术的不断进化，有越来越有科学方法和技术手段去认识这个世界。世界越来越复杂，分科也越来越细。你无法通过一个假设推论出整个世界，就像以前人类所做的那样。你也无法精通所有的门类，来总结归纳出这个世界，除了少数几个通识大家。况且很多人并不愿意了解这个世界，过好自己的小日子不就蛮好。只有强烈的好奇心和怀疑人生时，才会去发问这个世界。

博才能大，精才能深。要想真正认识这个世界，必须达到博大精深才行。每一门学问都有自己的知识，只了解一门学问是不可能了解整个世界的，相反有些思维会窄化你的认识。比如投资，这是最难的，要懂得宏观，知道世界政治经济的走势；要懂得行业，不同行业的相对状况和每个行业的格局；要懂得企业，企业的经营之道；要懂得市场和人性，还要克服人性的弱点。所以博才能大。当只是如此还不够，你还要精通很多们实操才行。所谓10000小时定律，就是要选练出丰富的微观体感，达到熟能生巧。所以精才能深。

一个人只能精深那么几样，但可以通晓很多样技艺。所谓二八定律是说，你花20%的时间就可以掌握一个领域80%的知识，你还要花80%的时间去掌握剩余20%的知识。那容易掌握的80%是常识，那难以掌握的20%是精髓。那么不同门类之间的学问是相通的嘛？有相通之处，也有毫不关联的地方，关键是要树立一种自信和保持开放的思想。我把文艺批评的理论应用在音乐史的研究之中，但是撸铁之道于瑜伽毫无用处。我想自己都是无轨设备专家了，做个专业的保险经纪人和理财规划师又有很难，虽然两个领域毫无关联。

刚开始进入一个领域，你会感到信息过载，满眼都是新知。随着时间的推移，你了解了常识，你会感觉其实不过如此、大同小异。你看一个资料，会一目十行，三下五去二地找到要点。这时你会感到了无新意，你期待新的知识。在持续的关注之下，总会发现惊喜，让你眼前一亮，你会发现有意思的新视角。极度开放的你，不会拒绝新事物，也不会对此不加思辨地接受。随着新视角的不断增多，你的认知完成了升级。

在我翻看《穷查理宝典》时，我觉得我所谓的“博大精深之道”正是查理芒格的“多元思维模型”。而他的“反向思维模型”和瑞·达利欧的“反思”有异曲同工之妙，达利欧是反思自己是否会犯错，而芒格认为大众和市场会犯错。一种观点就像一盏灯，总有灯下黑的地方，你所站的位置用于“观”看的“点”，就是你的盲点。解决之道是跳出自我，用多元视角去观看这个世界。

当然还有第二种，即前面被扬弃的形而上学，也即元认知。用理性去考察事物“是其所是”的本质及其存在方式，这是科学生存的根茎。而此在，即人与世界的关联，是覆盖根系的土壤。没有了人的存在，虽然世界在唯物主义者看来依然存在，然而却失去了“意义“。

当然还有第三种，即所谓的“谱系学”，深入到事物的实相里去，深入到不同观点的根基上去，只描述、不阐释。这是“历史的考古学”，适用于人文科学，它并不批判形而上学认知根基是否牢固，而是直面历史的真相如何被不断粉饰、遗忘和改写。“谱系学”研究的是：认识的根基在哪，认知如何改变、为何改变。福柯，发扬了尼采的谱系学。

形而上学，是科学之根，是认知的源点。谱系学，是人文学科的考古学。错根复杂、千丝万缕、源远流长的现实世界，需要博大精深才能深入历史的表层，把认知的谱系给捋清楚。 

（三）安身立命之道

有些人懂得很多道理，仍然过不好这一生。何故？王阳明会说，知行要合一，那不是真知。我认为其实也是真知，不过知和行是两回事，认知失调是常有的事。比如人人都知道吸烟有害健康，但是很多人还是吸烟，或是戒不了。“吸烟有害健康”是知识，可以教授，但是感受到吸烟的危害需要经验，需要亲自感受。我爸年轻时吸烟很凶，十几年也没戒成功，后来咳嗽的时候咳出血了，然后就戒了。

知易行难，懂得各种道是为了过好这一生。之所以过不好，是因为很多时候我们不过是随波逐流，并没有将自己的人生当作重大决策去研究。我们的前半生是环境的产物，你的基因、家庭、成长环境共同早就了你，甚至努不努力也是性格决定的。罗永浩就是天生努力，蒙牛的广告里梅西说：“我不是天生强大，我只是天生要强”。

环境对你造成的影响会变成生理的反应，会刻在你的基因里，并且遗传下去。你很难自知，即使知道了也很难改变，因为认知和改变都是痛苦的。在柏拉图的洞穴比喻里，适应了影子的人很难接受真正理念的太阳之光，而被解放的人也是很难回到洞穴的黑暗里去，更难的是依旧和那些习惯于影子的人相处。这有点暗合《一代宗师》里的“见自己、见天地、见众生”。认识自己很难，认识世界更难，最难的是和他人相处。

人的大脑里有很多快捷方式，这是进化的结果，是人类在残酷的生存斗争中刻在基因里的，是条件反射。但环境变了，那时有利于生存的反应，现在又不利于生存。比如糖和脂肪，凡是好吃的都是高热量的食物。在生产能力低的年代大脑会告诉你“这是好吃的”，而在现代社会这些食物是有害健康的。但是人依然能够利用“理性思维”去克服、去训练自己的“动物思维”。

一开始很难，能意识到自己的缺点很不容易，因为你会拒接承认，因为惯性会使你维持现状。还是那句话，人是环境的产物，当你不断遇到挫折就会思变，你会在长期的好处和短期的舒服之间做抉择。长痛还是短痛，理性思维会做抉择。伟大的心胸是被委屈撑大的，你之所以没有长大是因为环境还惯着你。当你站在自我的边界时，内心是充满恐惧和痛苦的。那个边界曾经保护着你，但同时也束缚着你。当你跨越雷池一步时，你会变得更强大，就像《骇客帝国》里尼奥通过意识使勺子变弯。

为什么要改变？因为社会在剧变，你不改变就会被淘汰，适者生存。变还是不变，这不是好与不好、厉害与不厉害的问题，是生存的根本问题。

我们从小读书，读了二十多年然后工作，刚工作时在努力适应。这之前我们都是被养活、被照顾，被教育地充满各种理想，似乎忘记了一个事实：一个人的价值取决于社会对他的需要，取决于他创造的价值，价值就是被需要。直播的价值在于被宅男腐女们需要，马拉多纳的价值在于他是世界杯名片，虽然直播内容超级无聊，虽然球王的举止言论很不雅。我们不光是为理想活着，我们是要创造价值。世界是精神性的，也是生产性的。请问你的工作创造了多少价值？

安身是指如何在社会上生存，立命是指人的精神依托在哪里。儒家社会有三纲五常的人间秩序，基督教社会有世俗和天堂的分野，现代中国有社会主义核心价值观。在当今社会，最高价值的脱落使人追求自我的价值。正如尼采所说，只有强者才能够追求价值，超人追求“强力意志”。弱者忠于内心，而内心是一层层从低级到高级裹挟在一起的多元政体。人是从猴子到超人之间的一根桥梁。人要进化成超人，用理性思维控制住自己的动物思维。这是我的立命之道。

王朔说，成功不就是赚了点钱让那些傻叉知道嘛。我说，成功是赚了钱让你有更多的选择，让你可以不再向傻叉们低头，能够按自己的意愿过一生。意愿有大小，钱要有多少。钱从来不是第一位的，但却是第二位的，是约束你的条件。赚钱和运气有大相关，和能力有小相关。这就好比股市，许多好的企业也随着市场浮沉。但是人可以主动创造好运气，成功有它的运气动力学。

世界上人总是多的，物质总是稀缺的，解决分配问题就要有一个标准。按出生、才智、还是按资历、或者其他行政手段进行分配，都会造成竞争的浪费，唯有价高者得之才能使社会的总财富增加。没有所谓的公平，采用任何标准都会有歧视。不可能追求社会的绝对公平，而是要爬到食物链的顶端。这是我的安身之道。

人是环境的产物，身之所安、心之所安。环境在变动，你也会看到更多的可能性，那么你的心也要随之改变。从舒适区走出去很不容易，但会使你更强大。有时是环境所迫，有时是天生要强。不管怎样，保持开放的头脑、积极的心态、努力勤奋，会使你把握命运的绳索，而不是随波逐流。安身立命之道，在于主动把握自己的命运，无论是内在的还是外在的。

后记：我居然把同一篇文章写了三遍，而且还不带重样的。前两遍字里行间透露出无奈，那是因为我没找到方向。本来还会有第四段《百姓日用之道》，不过那个属于艺术论范畴，而且我也没有想好。那就这么着，以后想出来了再做一个补遗。好久没有写纯学术的文章了，『马勒艺术史』还是『马勒艺术史』。