人生苦乐皆烦恼，淡淡欢喜最好

因为毕业参学的缘故，我把观呼吸的日课放下了一段时日，再拾起来时，身心舒畅至极，就像久旱逢甘霖一样。一些因为失念而积压下来的烦恼也随之烟消云散。在我烦死这些烦恼的来路时，发现它们无一例外都是从快乐的情绪演变而来的，这令我对烦恼二字有了新的理解。

参学第一天食宿很好，第二天稍逊一筹就很不爽，等到后来恢复了，情绪也一直不高。

出去五天，一大半时间都是坐在车上的，期初还能适应，后来逐渐开始烦躁，阳光照射下的汽车里气温极高，令人有置身炮烙之感，每天都无心游玩，只盼着赶紧回酒店吹空调休息。在酒店时刚松弛下来，第二天又要奔波劳碌，心情就一直这样忽好忽坏，忽明忽暗。

人对生活里的点点滴滴一旦失去了觉察与观照，就会逐步陷入情绪的泥潭之中不可自拔，尤其是可爱的境界来临时，人本能的会生贪心，被这些诱人的境界牵往烦恼。

心念之流就像一条高速公路，只要有一辆车失控，就会造成一连串的堵车或撞车，所以不要以为只有暴躁如雷或愁云惨淡才叫烦恼，在我们面对可爱境界得意忘形而失念时，就已经是在烦恼了。

哪怕是穿新衣后的神清气爽，看电影后的精神焕发，都属于烦恼。

这种自我感觉良好的当下就是贪烦恼在作祟。

因为烦恼的总相，是不寂静相，只要你发现心中有不寂静的相出现，就已经生烦恼了。

烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性——《瑜伽师地论》

不寂静不仅是烦恼的本质，也是凡夫之心的本质，凡夫心最大的特点就是时时刻刻都要运动：你可以想这件事，也可以想那件事，但如果让你完全不去想任何事，你肯定做不到。

心只有充分活动起来才能获得快感，一旦无所事事，就会陷入痛苦。

所以过度的欢喜和激烈的痛苦，经常会在同一个人身上发生，因为两者是互为条件的，而且都以极活泼的精神为前提。

国学大师王国维把人生的痛苦分为两种：“积极的苦痛”和“消极的苦痛”。

所谓积极的苦痛，比如一个出家师父非常上进，考了地方佛学院还要考中国佛学院，考了中国佛学院还要去新加坡香港读博士，一直在奔波劳碌的辛苦之中，他自己却觉得这种痛苦很有价值。

所谓消极的苦痛，比如一个师父身无长物胸无大志，每天混吃等死，除了上早晚殿，啥也不干，生活充满了“闲愁”。

在王国维看来，积极的苦痛虽然很苦很痛，但因为你的心一直都在剧烈运动，非常顺应心的天性，所以苦痛当中包含着快乐的元素，而消极的苦痛违背了心的运动天性，所以其中并不包含快乐的元素。从这个意义上说，消极的苦痛比积极的苦痛更让人难以承受，爱折腾的人也比混吃等死的人活的更加轻松。

人们为了解除消极的苦痛，用到了各种办法。这些办法统名之为“消遣”，由此产生出一切嗜好。

简言之：凡夫的心都是不寂静的，一旦真的“静下来”，就会充满“消极的痛苦”，为了排遣这种消极的苦痛，凡夫皆有嗜好。

所谓“嗜好”，其实就是自找苦吃——用积极的痛苦对冲消极的痛苦。

而在王国维看来，人的嗜好无论多高雅或多庸俗，在解除消极的苦痛这一点上是可以等量齐观的。

清朝有一位词人项鸿祚，给自己的词集作序，其中留下一句名言：“不为无益之事，何以遣有涯之生？

民国美学大师朱光潜也说：愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。

其实都是在说“嗜好”这回事。

人为了生活而活动，叫做叫做工作，人不是为了生活而活动，而是为了活动而活动，这种活动就叫“嗜好”。

我的嗜好是练字，从中我可以获得某种自然而然的快乐。在练字时，快乐其实是附加品，得之我幸，不得也没关系。

心情不好，一般都会去练字

这种无目的的轻松心态最能治愈被愿望之火灼烧后的内心。

而如果这种附加品本身成为了目的，反而会受到减损，我练字时越追求快乐就越难以让快乐成为现实，反之则不然，所以佛说“有求皆苦”。

愿望虽是一切快乐的先导条件，但愿望的产生却出于“匮乏”。并且，愿望获得满足后，即告消失，因而快乐也随之俱灭，与此同时，“匮乏”二字又会明晃晃裸露出来，直刺目睛，逼得人们又找来愿望的滤镜来美化生活。愿望也好，快乐也罢，其实都是烦恼的面具而已，匮乏和烦恼才是人生真正的底色。

人们终其一生都活在这烦恼的死循环中不知所以，当然了，修行人除外。

想要断除烦恼，必须在原因上下手。

记得弥勒菩萨在《瑜伽师地论》总结了六种烦恼的生因；“烦恼因者，谓六种因：一、由所依故。（所以是指种子）二、由所缘故。三、由亲近故。（亲近恶友）四、由邪教故。（受教于斜知见）五、由数习故。（串习）六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。”

六种原因中，前一个是因，后五种是缘。

烦恼的因“种子”只有一地菩萨以上，直到八地菩萨之间才可以断。烦恼当中也包括了所知障，只有到十地菩萨最后成佛之间才断，一般的修行人无法断除。我们能做的就是让这烦恼的种子一直处于“随眠”中不再“现行”产生作用。

后五种“缘”才是我们要用力的地方，我们能做的就是从缘上通过善巧的方式，让烦恼得到熄灭，而不是让它肆意生长。

在我们凡夫心而言，不生烦恼是不可能的，种子随时随地说生就会生，但关键是我们能不能对缘的这种境界透彻地认识，让烦恼境界没有非理作意、不正知见、惯性作用来引发，如果没有“缘”的引发，我们就能保持烦恼种子随眠不生的暂时寂静。

这就要我们时时刻刻都要保持对内心的觉知和对环境的警惕，才能止烦恼于未发，将其遏制在摇篮里，切忌外感偶来，便心波立涌，因为稍有不慎就会崩盘。

尤其是在顺境时，在快乐的觉受充斥身心时，人的警惕性是最低的，此时一定提撕自己不要黏着，不要贪恋，贪心是以生苦为业用，贪心越大，痛苦越大。

    有些人会不理解：“得到自己所贪恋的也不是很快乐吗，怎么会生苦”？

得到的东西一失去，当下就变苦。你正感受得到快乐的时候，其实它就已经趋向于苦，因为你所得到的终将离你而去。

你感受这快乐的当下，它刹那刹那之间已经迁变为苦，这是三苦之中的行苦。

不了解这一点，就会乐极生悲甜中生苦。认清后虽不会让你立刻解脱，但至少可以让你迅速放弃愚蠢的幻想和无用的努力。

面对烦恼，我的办法是双管齐下，用适当的嗜好来麻醉烦恼现行时的痛苦；

并始终提醒自己保持觉知保持警惕，不让烦恼现行，无论烦恼戴的面具是苦还是乐。

荷拉西在其名著《颂歌》里，对这一点亦有深刻入微的观察，他说：遇难境当保持沉着，在顺境中，宜当留心抑制过度的欢喜。

当我读到这一句时，会心一笑，合上书去感受呼吸时眉宇间那淡淡的欢喜，

这种欢喜，大概是生命少有的善意所在了。

人生苦乐皆烦恼，淡淡欢喜最好