神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

题记：

莫纠表面生血气，

激发怨恨为攻心。

欲加之罪乃骗幌，

他心不安才是真。

——《为遛娃事件所做：愿神保守你心》

1、 关于名实关系

——对吃饭遛娃事件的简单分析

我观察到有一个“名实关系”上的现象。因为我发现我们被捆锁的人被安的罪名，和遛娃这件事儿的罪名都有一个共性，即“名不符实”、“名实相离”。

他们举动的时机众人已经知悉了，是在母亲带孩子散步晒太阳的时候。带走人的由头是相涉“不端之社群”， 而这名义和他们带人走的真正动机严重不符。他们带人走不是要辨析“端与不端”； 而是要“和你们说话沟通，要传达在上有位、主治者的意思”。

现实中，名实关系表现得实在是很远，像声东击西，甚至像围魏救赵。

所以大家千万别纠结对方的措辞，名义和由头，因为那样去抓着不放只会大大被激发血气，大大爆发 “怎么可以这样？！ ”

“这简直太过分了 ！”  的

“受害人情绪”。

我们需要有一点逻辑学上的“名实关系”的意识，需要把“文字和名义” 看淡些。

“相涉行为不端之社” 这个只是放上台面的一个幌子，实质的意图在于：他们不喜欢，也不放心，讼士与孤儿寡母交流。因为后者引发他们不平安。或他们认为这就是他们不平安的根源。

本来，这双方交流是再正常不过的事情，是法的题中之义；是文明社会起码的规则和秩序，是现代公共理性里面的基本内容。如果数月之争乃正常秩序之事， 那么，主治者大可不必担心并阻断讼士和人吃饭。

但，吃饭者皆被拘限至三更才了事， 制造十几个小时的不善气氛，和强力压迫，制造紧张的空气，这就显明这两个月以来的一切，根本上就不是Law suit 范畴，而是信仰拔河，是力量博弈，是无可否认的《灵魂城争战》。是属灵的事件，而不是属肉身的事件。

保护行善的主治者，执白者，却沦为自己的反面——泼墨者，黑白边界最后的底线沦亡到如此地步，显明我们这个环境的堪忧。神展示给所有生活在这个国度的心灵一个事实——不管你信不信他：

罪在这片土地上已经得势何等地大而普遍。在灵魂城中， 灵魂所面临的敌军内涵是——反文明、反理性、反秩序、无节制、无平衡、无制约。 罪令人心在治理之中极度邪恶、极度傲慢、也极度愚昧。

这种状态对于生命的福祉来说，是极度的危害。事实上，所有人生活在这个空气之下的人，都像呼吸雾霾一样感受到了这种危害的阴影。都在现身体验什么叫弯曲悖谬。

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

2，论义人的平安和恶人的不平安

经管受惊吓，也恐惧，受苦吃亏被损失……但圣民有平安。

圣民的平安是神的平安，是神恩赐的，是客观外力的作用，是白白的恩典，并不需要靠自己靠行为人为强求；但人的平安却是人为制造的，人为索取的，人为幻想的，在神面前偏要悖逆，偏要崇拜人的人本中心者，信奉自己能力，靠自己心疼自己。

那些自己”就是自己的主”的人，以为可以寻到平安，但他们从未成功过。

他们的口说虚妄的事，

他们的右手是起假誓的右手。

(诗篇 144:8 标准译本)

他为那些受欺压的人伸冤，

为那些饥饿的人赐下粮食；

耶和华使被囚的人得解放；

耶和华打开瞎眼人的眼睛，

耶和华扶起受压制的人，

耶和华喜爱义人；

耶和华保护寄居者，扶助孤儿和寡妇，

却使恶人的道路弯曲。

(诗篇 146:7-9 标准译本)

不信的心就是恶心，怀此心的便为神眼中的恶人 。对于蔑视上帝的存在，横行无忌，横加暴力，贪赃枉法，欺压孤儿寡母，蔑视神所造所赐的生命之尊严尊贵的在上掌权者，各种强暴之徒，实为恶人。

神惩罚恶人的一种方式就是，让恶人无平安，身上拥有耶和华愤怒的人即使在客观上本来平安的处境中，却也会大大惊恐慌乱——这就是“神的怒气”的意思。《圣经》里清楚明白地讲明了这个“上帝的游戏规则”——

难道作恶的都不明白吗？

他们吞噬我的子民像吃饭那样，

他们不呼求神。

他们在无可恐惧之处也会大大恐惧；

因为神打散了那些扎营攻击你之人的骨头。

你使他们蒙羞，因为神厌弃他们。

(诗篇 53:4-5 标准译本)

你确实把他们放在易滑之地，

使他们仆倒灭亡。

(诗篇 73:18-20 标准译本)

恶人必有许多痛苦；

但依靠耶和华的，必有慈爱围绕他。

(诗篇 32:10 标准译本)

这些经文都说明一个意思：神掌控人都平安与不平安 。恐惧就是大大的不平安， 感到紧张焦虑，就是内心大大的无安息。

神出于祂自己的目的和计划，允许祂的百姓暂时在黑暗权势之下，这并不代表神拿自己的儿女去做实验，去冒风险，而是神要试炼跟随者的心，为着百姓灵命成长，最终益处的必要。

在试炼百姓的同时，神使恶人在将来的终极审判法庭面前无可辩白，对自己的恶无可推诿。因为“神按着个人的行为报应各人”。

那些蔑视神，攻击了神的百姓的恶人，神会报复，会惩罚，会审判，其中一个表现就是他们失去平安——因此很焦虑，无安息；他们失去荣耀，因此无论得到多少贪婪，仍然很羞耻，无荣光！

但神所爱的义人，会显出一个特征，就是他们“以圣洁为自己的妆饰”，他们“必从你救恩的源泉欢然取水”，他们“就像断了奶的孩子睡在母亲的怀里一样安睡。”

吃饭被忌惮，晒娃也被传——乍一听闻之下谁不担心谁不悲怆？谁不担心谁不欲哭无泪？但我们要知道，仇敌是可以攻击耶和华的百姓，但如若这百姓是配为主的名而受苦，那么必然的一个事实就会发生，那就是仇敌自攻击圣民起就无安息。

无安息是一种灵魂里很深的羞耻，为了躲避这种羞耻，有的人强迫自己的良心麻木，沉睡；

有的人则拼命寻求遮羞布，比如地位，尊荣，权力，威势，金钱……他们认为有了这些就可以遮盖自己日夜无安息的这可耻可悲可哭的事实。愿神怜悯！使他们回转不做邪恶不义不公强暴之事运愿这城的人向神求赦免。因为神“不喜悦恶人灭亡，喜悦恶人悔改”！

“在那里有北方的众王子和一切西顿人……他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。。

(以西结书 32:30 和合本)

他们——不安，却又早已失去对话能力（这是滥权用强暴力量的代价），

且又惯于傲慢自大，眼高于顶，断然不肯放下身段，于是便只能用强力。于是威吓便成为他们唯一剩下的手段。且是常用手段。

所以带人走的时候不野蛮不霸道就不够效果。不凶狠不激发你的怒气血气傲气他就不算成功——圣民所受试炼就在于此。

在主里的就不一样了。凡在神的家基督的身体里的，都必然享受了圣灵里的 相通，这是耶稣基督用宝血做的联络。

若没有耶稣用舍己的宝血联络，人与人之间无法实现链接，即便夫妻父子至亲也做不到。没有耶稣宝血联络，即使以色列内部也无法成为一个生命真正共同体，无法联络得合式！何况是不信任的外邦人异教徒呢？

这世代人的身边已经有无数的控制力之组织，各样的机构，从上到下甚至据说都有 “里长”了 ，掌控网格状态，具体到小区街•长，传达，门禁……为了得到“人的范畴的安全”，人为的努力作为已经比传统文化时期的保甲制度，更加先进了不知道多少倍了！

但即使这样的“有为”，主动，积极，因为这里面没有爱，只有竞争，所以，这些组织虽然无数地被建立，但却无法成为共同体。建立得越多，里面的互相倾轧就越多，罪恶就越多。参与里面的人受害也就越多。负担也就越重。

这等人若不行恶，不得睡觉；

不使人跌倒，睡卧不安；

因为他们以奸恶吃饼，

以强暴喝酒。

但义人的路好像黎明的光，

越照越明，直到日午。

恶人的道好像幽暗，

自己不知因什么跌倒。

(箴言 4:16-19 和合本)

总之，自认为有行强权资本的人，他们既然敢做上帝子民的仇敌，便从此无安息——除非得到神子民为他向神祈求，神赐他悔罪的恩典。 心虚，虚空，无平安是恶人一生常态——因为神令他们无安息。

从外邦人无所不用其极地主动建立各种控制力组织看，我们就可以反观我们在主里享受的肢体相通，灵里的沟通，肢体的合一，何其大的恩典 ！

我们得到了主耶稣关于共同体的应许，你们同为后嗣同为肢体，同得基业； 我们享受的是彼此扶持看顾，我们得到的是主藉着我们彼此的看顾和牵挂，我们得到的是彼此信任和造就； 我们被教导的是“各人看弟兄比自己强”，“各人不仅要顾自己的事，也要顾他人的事” “众人以为美的事情要留心去做”………

对比神的家里是“爱”（就是神自己）掌权，不断造就人；恶人的家里却是死亡掌权，他们以竞争为本，相咬相吞，是彼此猜忌，无法信任，只好博弈，分权，制约，厚黑成为游戏规则。

总之，恶人必然无安息。无安息，心虚——找个幌子强力要求沟通——表达真实意思：你们让我不安——这是拜巴力的异教徒必然的窘状。很苦毒，常急躁，多疲惫——也许这是一切德不配位者共同的可悲和窘迫吧。

若一个人偏要以他本无法担起的担子为至宝，抓住不放，还受害人一般日夜担心他人要抢走自己的至宝——恰如《魔戒》里的史密戈角色——你说，这个人的日子还能幸福快乐好吗？

史密戈得到魔戒之后，不知那是催死的毒物，反倒如命一样保藏，那日子过得多么惶惶不可终日啊！——也是可怜。求主赐智慧给我们，使我们能够和无数的“史密戈”打交道时候有平安，有智慧，有圣洁，守住我们的心。

    你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华－你们的　神，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。

    必无一人能在你们面前站立得住；耶和华－你们的　神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民 。(申命记 11:22-25 和合本)

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3 切莫怨恨切莫受害心态：

论被拣选作了神百姓之后会出现的“怨恨神”现象

因为恶人心中不平安，而他们骄傲的资本是（自认为）掌握强权暴力，绝对控制力，所以他们就动用公权力，实施恐吓式传唤。就是要传唤过程十分不近人情才够威慑，就是要传唤过程十分无理才够霸道，就是要十分蛮横无礼才够攻心……

所以，家人们如果你生气了，你愤怒了，你动怒了，你惊讶了，……你就可能中招了。

你可能要陷入与神怨恨隔绝的境地了，你会十分不解神的做法，你以为神是沉默又无能，不体恤无怜悯的神。你会无法抵挡心底被魔鬼勾起的愤怒挑拨的试探，你会怨恨神，怀疑神，你会对神生气和感到祂毫无力气！

是吗？你是这样的吗？

至少我是这样的。我经历过许多次如此控告神疑惑神的事，感谢神没有因此不敬而击杀我，还存留我，像耐心开导那抗命发怒的先知约拿一样地忍耐我，宽宥我，开导我。

我知道，就是因为心里有神，所以才可能产生怨恨！如果你根本不信神，你不会怨恨神，

你会怨恨很多，但是你不会怨恨神。就是因为你知道神是你的“主”，是你的“父”，你才怨恨祂。这就是所谓的“谁爱我们最多，我们就敢于怨恨他最多！” 的意思。

那些无神论者，他们不会怨恨耶和华，他们会怨恨他们自己以外的一切——因为他们自己就是自己的“神”，所以，他们怨天怨地，但不会怨恨自己。

怨恨神的正是信神的——是因为我们虽然“知道”有神，却无法凭人力“尽知道”神，除了受造和创造之间有存在论上的客观差异之外，更主要的原因是我们自以为义，自封，自高自大，自以为是的罪人本性。

原罪中堕落的情感，会滋生邪情私欲，这就是罪怂恿我们以神为“爱的偶像”，就像一个儿子期待母亲无条件全天候满足自己的一切愿望需求一样，不知不觉要求神做我的佣人和听差，凡我要的神必须尽职满足，这样的才叫“神”。一旦神不这样做，我们就失望并怨恨。把圣洁，尊贵，荣耀，自有永有的至高者，我们的三一上帝降格，当作“满足我爱的需求的一个偶像”，那怨恨，几乎是必然的。

我知道怨恨神就是门徒犹大当年的心态。犹大见过耶稣的神迹，他坚定不移相信主有神迹大能，可他希望这神力为自己的政治理想所用，而不是按照主自己的意思。他一厢情愿要求主的大能用在反抗罗马统治身上，把主贬低降格为一个政治弥赛亚，而不是永恒灵魂的救主。

一切奋锐党们都是把万有的主宰、生命的主、永恒圣洁的耶稣基督强行要求祂充当自己内心政治偶像，地面理想、今生欲望的实现工具——你看，

怨恨神的两个因素非常显明：

第一，对神作为至高主宰者的大能确定不疑，但并不完整了解神的全部性情。

第二，怨恨为何如此有能（powerful) 的神，不遂我心愿。

人的天性是倾向于否认自己的污秽罪性，所以除非圣灵的施恩作工 ，人是永远不会想起来“我的情感是可能堕落的”， 我是常常用我对善恶的区分结果来代替神眼中的善恶 的； 除非圣灵提醒，人无法自我察觉“我的欲望、心愿、需求”是否洁净。

虽然人的欲念、愿望每分钟可能都有千万个生发，但我们无力知道哪一些是洁净的，哪一些事夹带私货，不讨神喜悦的。

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

人的怨恨一旦产生， 就意味着我们和神之间有了障，此时应当被理性去反思，被良心去审视的是我们自己，而不是我们的神。一经审视，总是不难显明：

我有在自己需求和妄求之间无法分辨的罪，就是我不以神为神却以我自己为神的僭越之罪，就是我对神的慈爱安排的不信，就是我对神的做工护理的不信，是我对神的美意的怀疑……总之，对“我”的里面之罪性的完全不察，导致

我与神失去和好，进入怨怼。

4 論向神尋求經歷祂的臨在與同在，來保守己心

遛娃受忌惮，吃饭也能引发不安，显明他们以一个当前秩序，制度，公共认可的制度认可允许的名义作为名义，（也作为遮羞布，也作为手段方式）想要实现一些并非表面的目的。要什么呢？想要沟通。

想要和神的家，博弈，交流，传达传递一种强力。也就是说，“威权威慑”是主要战略目的。威慑既然是目的，显明这就是一场实打实的“属灵争战”，通俗地说就是司马懿和诸葛亮他们自古以来干的主要事件：攻心。

难怪神要说，“你要保守你的心胜过保守一切”，因为魔鬼藉着仆役想要夺取的始终是这个东西。我们的“心”！

心，就是我们的“灵性”，我们因为神吹气入鼻孔而来的位格和灵性，我们因为基督宝血而得到的永生的生命。我们的信心。

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着　神，心不诚实。

(诗篇 78:8 和合本)

攻心这件事，只能每个人自己去经历，是每个人的十字架，旁人无法代替——神喜悦的是反爱祂的门徒，都要自己背自己的十字架跟从主。

跟随主说起来也简单，就是让自己的心跟着牧人而不跟着魔鬼走。愿我们在神的院宇安居；那我们的安息在哪呢？

——从负的表达来说，我们的安息在于不要失去我们内心神所赐的安息，要保守我们的心

——从正面来说，就是凭信心寻求经历神的同（临）在。

你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ (加拉太书 3:4 和合本)

两个月来，各种形式，无数的心灵，都在受苦。迫使我不得不思考，主耶稣基督在十字架上已经受了苦，已经做成拯救的工，已经承担了天父的怒火，已经忍受了与挚爱父神分离的痛楚……那么，

今天我们仍然在被敲门，被骚扰，被打电话……主为什么允许人的威吓依旧临到我们呢？

唯一的答案是：神以这种方式正在赐我们“临在”的恩典。

你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按　神的能力，与我为福音同受苦难。 (提摩太后书 1:8 和合本)

你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 (提摩太后书 2:3 和合本)

当我们经历被敲门，被查看，被骚扰而不得不关机的时候，心烦意乱的时候，无法工作，内心愤怒，怒火万丈的时候，当我们痛哭的时候……父神都与我们同在。祂正与我们同在，只是我们忘记了寻求。

祂的杖和竿都安慰我，我的确行走在死荫幽谷，漆黑痛苦，可是我不能忘了，主业也此刻一同与我漆黑痛苦。

祂原本可以不必如此，祂原本可以打一个响指我们就得救，祂原本可以不让我们走到死荫之地，……但是如果这样，我们就与祂遥遥无期地相隔了。

如果这样，我们身为受造物就永远不肯相信至高的主居然懂得我的全部感受！

如果这样任何人也不会经历神的同在了！让我们求圣灵洁净我们的心、我们的眼，我们的口，

领受神自己对我说的话吧。！

——

耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。” (申命记 31:8 和合本)

耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。 (约书亚记 6:27 和合本)

你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。  (撒母耳记下 7:9 和合本)

神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”  (列王纪下 6:16 和合本)

“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。  (历代志下 32:7 和合本)

与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华－我们的　神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。 (历代志下 32:8 和合本)

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 (诗篇 23:4 和合本)

万军之耶和华与我们同在；雅各的　神是我们的避难所！ （细拉）  (诗篇 46:7 和合本)

他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。 (诗篇 91:15 和合本)

你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的　神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。 (以赛亚书 41:10 和合本)

你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。 (以赛亚书 43:2 和合本)

他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。” (耶利米书 1:19 和合本)

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安

宇宙之中的事实是：神爱我们，是神主动靠近了我们，不是我们靠近祂，而是祂趋近了我们。因为凭我们自己的能力和心灵， 不配靠近他！

神啊！既然你与我白天晚上都同在，就求你使我不惧怕冲突，因为若非这冲突与我有益你不会使我陷入冲突。既然主你是永不打盹永不睡觉的神，求你使我的心警醒，时刻抓住你，时刻呼求你，时刻贴紧你的胸膛，就像小约翰贴紧主耶稣你的胸膛一样！

愿主你的圣灵带领我在一切之中更深经历你，我就被你焕然一新，我就在面前降服，我就躺卧在你所引的青草地，芳菲美丽，彩蝶纷飞，光明灿烂。我主，求你入住我这卑微污秽的内心！如此祷告是奉靠耶稣基督救主的名求你。阿门。

神的同在双面：义人的平安和恶人的不平安