不得不承认，我们都爱腹黑。看腻了各种偶像剧中的傻白甜，早就知道现实生活中并没有什么主角光环，带着弱小和愚蠢的善良前行，只能沦为时代的炮灰。一部《甄嬛传》，看得多少人感慨万千。
腹黑就不一样了，皮厚，心黑，在各种利益冲突中活得游刃有余，保全自己，牺牲别人，宁可我负千万人，休教天下人负我。曹操敢如此大放厥词，不成英雄，也是枭雄了。要是偶尔善心大发，利用自己的黑做些力所能及的好事，那更是让人啧啧赞叹，“此人并没有那么坏嘛”“这才是有手腕”，心中便不免有了敬佩之意。
更能让人心潮澎湃的，是以腹黑之道，行正义之事。以黑制黑，不服不行。
腹黑虽是现代ACG术语，其实其精髓，早已在人杰地灵的中华大地上生根结果。李宗吾打着厚黑教主的旗号，号召四万万中国同胞集体腹黑起来，用一种腹黑的文化来驱除鞑虏，爱我中华，读完《厚黑学》，感慨李大师能著此奇书，真乃奇才。 厚黑者，“厚者，天下之厚脸皮，黑者，天下之黑心子。”在后文李大师又说：“忍于已之谓厚。忍于人之谓黑。忍于己，故闭时虚无卑弱：忍于人，故发出来教你支持不住。”善忍耐，懂得扮猪吃老虎，发出来教人支持不住，厚黑者，腹黑者也。
李宗吾写这本腹黑宝典的目的何在呢？真的是为了教会我们如何成为一个优秀的腹黑吗？
并非如此，因为本国从来就不缺腹黑之人，皮厚心黑者古已有之，郑庄公心黑，不等弟弟起兵救装聋作哑，等起兵了，就可以一锅端，刘邦皮厚，项羽要料理他的父亲，他说：你记得分我一碗。这些历史中的成就霸业者，早已精通此类腹黑之导，懂得为自己的利益打上一个仁义道德的幌子，要不君权神授也很好，总归一句话，正义的旗帜是一定要高高举起的。所以，在儒家仁义道德的背后，明眼人早就看到了这种厚和黑，黄仁宇在《万历十五年》当中早就已经分析过中国历史中的这种阴阳二面， “人们口头上公认的理想称为‘阳’，而把人们不可告人的私欲称为‘阴’”，以阳之名，谋阴之实，中华文化之“精义”。也正是因为这种智慧，才会在最后落得同胞互害，一盘散沙，最终被列强所侵害。
李大师正是要借此来打这些人的脸，外褒实贬，表面上大赞“锯箭法”和“补锅法”的智慧，让人哑然失笑。
所谓锯箭法说的是如果有人中了箭，请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索谢渊礼。问他为什么不把箭头取出？他说：那是内科的事，你去寻内科好了。办事妙法，一定要会捣糨糊，不该干的事绝对不多干，不该帮的忙绝对不帮，学会推卸责任，片叶不沾身。
补锅法则更是“大智慧”，做饭的锅漏了，请补锅匠来补。补锅匠一面用铁片刮辍：刮辗底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟。他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下，那裂痕就增长了许多，及主人转来，就指与他看，说道：“这锅裂痕很长，上面油腻了，看不见，我把锅烟刮开，就现出来了，非多补几个钉子不可。'生人埋头一看，很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！ 至补好，主人与补锅匠，皆大欢喜。既然要做谋事，就定要显出自己的本事来，那么最好的办法就是把篓子捅大些，问题搞严重些，重要性自然就来了。从主人这边看，也能看到很有意思的地方，真心实意待你的人，你不见得能看到他的好，虚情假意若是套上仁义道德，反而更容易让人信任，人不愿意轻易相信别人的善意，只有在困境中才不得不拉住救命稻草，所以不到“锅”破家亡，自然不会感谢补锅之人，所以不妨砸烂这锅，这倒是和鲁迅先生的开窗理论不谋而合：“中国人性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”可见这些有大智慧的大家，早就把国人的劣根性看得清清楚楚明明白白，句句打脸，但恐怕还有些不明就里者，拿着李先生给的这二妙法，当作明哲保身的智慧来用呢。
那么，厚黑到底是该铲除的糟粕吗？非也，李宗吾先生语不惊人死不休，要用这腹黑之道，来救国。腹黑的本质，是以我为中心，抛却外面套着的仁义道德，首先看到的，应该是一个有欲望，有目标的独立自我。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，其关键也在于一个”吾“字，没有这个吾，去谈对他人的爱和奉献，就是一种虚伪，因为如果一个人对自身的欲望没有很好的觉察，是不可能对他人的欲望感同身受的，己所不欲，勿施于人，己所欲，亦要施于人。正因为如此，对于那些要求存天理，灭人欲宋代儒者，李先生认为他们“未免迂曲难通”，毕竟抛开对人性的正确认识，就要去规范人，本身就是一件很可怕的事。满嘴的仁义道德，却不知道对人有同理心，这样的道德容易沦为虚伪的道德，更有甚者，将道德规范作为为自己谋取私利的手段，在此高地上呼来喝去，俨然一个“高尚”的卫道士。如此厚黑，不能救国，还得亡国，因为在这样的土壤上，没有办法生长出自由的灵魂，至多是诞生更多思想的奴隶罢了。所以李先生说，先要”承认其私，提出生存二字为重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平。“
有了人人能够生存的权利，才可以谈精神的独立，“欲求我国独立？必先求四万万人能独立，四万万根力线挺然特立，根根力线，直射列强，欲求国之不独立，不可得已。”表面上看来独立的精神容易导致分裂，但实际上只有独立的人格才能正确衡量社会发展的利害，正确认识自己才能正确认识他人，这种精神的独立，是文明社会的必备，若是没有这种思考的能力，则厚黑之为谋一己之私，互相倾轧内耗，发展根本无从谈起。
所以厚黑者，首先要知己，然后知人，不仅要懂得用这厚黑精神为自己谋私利，更要懂得为社会、甚至全人类谋利，“人心之私，盖通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力不去，如果除去了，就会无人类，无世人类相争相夺，出于人心之私：人类相亲相爱，也出于人之私。阻碍世界进化，固然由于人有私心：却是世界能够进化，也全靠人有私。”私，才是社会发展的原动力，而一个伟大的国家，应该是能够包容这些个人之“私”，并使其合力向上的，决不可压制私，以成就公，那么这私欲就免不了在“公”的伪装下暗潮汹涌了。
腹黑者，能灭异己，能谋私利，也能读懂人心，忍受绝境，可以成大奸大恶之人，也可光施善行，改造世界。关键是如何运用这种“黑”，虽然我们早已过了那个兵荒马乱岌岌可危的时代，但当看到当下越演越烈的“互害”之风时，也应到感到一种悲哀。李先生写的是厚黑，谈的却是文化，若是抛弃了文化的壳子，去行厚黑之法，那么恐怕就只剩下“可恨”二字了。
不慎惶恐的是，当下打开各种网站，此书俨然放在“成功学”“人际交往”之列，作为要成大事者的必读书，不知诸位成大事者，会用怎样得方式来看待厚黑，施行厚黑，还望做一个伟大的腹黑者吧。
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