《中庸》48：哥已不是当年的哥

《中庸》48：哥已不是当年的哥

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

孔子崇尚尧舜，效法文王、武王，上遵循天时的更迭规律，下依照地理的水土特性。就像天地一般高明、博厚，没有什么是不能承载，没有什么是不能覆盖的。就像四季的交替运行，日月的的轮流普照。万物欣欣向荣、各美其美不相妨害，天地之道并行不相搅扰。所显明出的德性就其小而言如同江河般万川归海、长流不息，就其大而言则淳朴、至诚化育万物。这正是天地伟大、玄妙之处啊。

一首赞歌能唱到这种程度的，也没谁谁了。好在是在赞颂大成至圣先师孔子，不然就显得有些谄媚、肉麻了。这首赞歌的言外，包孕着不少的深意，从中还是能体悟到一些做人的道理的。

一、祖述尧舜，宪章文、武

崇尚尧舜，效法文王、武王。孔子的学问是有道统的，本自尧舜、文王、武王这些往圣先贤。说到底就是历史上那些在德性修养方面的集大成者。孟子讲舜居住在山野时，住在岩洞里，与豺狼虎豹为伍，同其他山野之人没有什么分别。所不同的是，当他“闻一善言”“见一善行”时，马上如同决口的江水一般一发不可收拾，一定要实践所闻善言、所见善行，直至善言、善行惠及到每一个人为止。舜是他那个时代好善德性的集大成者，通过自己的实践与努力，让这一德性得以显明天下，惠及万民。孔子所师法的其他几位圣贤也是如此。

明确了尧舜、文、武这一道统，也就意味着孔子的一切学问有了一个稳定的根基，这个根基便是圣王之道。无论后来孔子的思想体系有多么完备、丰厚，始终没有脱离这一道统——圣王之道。后来，继承孔子衣钵的孟子，以“一天下”作为结束天下变乱局面的解药，实际上也是圣王之道的发挥。再后来，王阳明以“知行合一”去实践人人皆可以做圣贤的道理，算是在这个道统上又向实用方向上迈了一大步。

做学问，不讲求道统，便如同没有根基，是很难就其深远的。

二、上律天时，下袭水土

孔子言行，上符合天时，以高明之天为法则；下符合地利，以博厚之地为遵循。言外之意是说孔子的一切言行都遵循相应的天地法则，不敢有丝毫的自用与自专。他自己讲“愚而好自用，贱而好自专”——愚蠢和卑贱的人才会迷恋和沉溺于自用、自专。为了避免在有意、无意间陷入自用和自专，孔子时时刻刻“上律天时，下袭水土”，每一言行都是有出处和遵循的，不敢有丝毫的自用和自专。

电视剧《狂飙》的主人公高启强，从一个被市场恶霸欺凌的卖鱼小贩，一步步成为黑社会性质团伙的老大。表面上看，高启强一步步滑向犯罪深渊是被动的，其中有不少的无奈。实际上，前行的每一步都是他心头越来越膨胀的自用和自专作祟的结果。总感觉自己能用法律以外的方式解决问题，总感觉自己能够创造一套更符合自己利益的规则，把“天时”和“水土”一点点抛诸脑后，最后完全到了无所敬畏、不知天高地厚的程度。

做人，还是要学学孔子——“上律天时，下袭水土”，逐步避开自用与自专的本性局限。

认真想想，也算可笑。圣贤如孔子者，以天地为法则。不肖如我辈者，反而放任自己的自用与自专，认为自己能找到比天地更高明与博厚的法则。

今天流行一句调侃话——“哥已不是当年的哥”，倘若能真正像孔子那样，避开自用与自专，任何人都可以脱胎换骨，成为了不起的人。那才是真正意义上的“哥已不是当年的哥”——不再是当年那个不知天高地厚，陷于自用、自专不可自拔的莽撞少年。