德经·第五十九章

治人事天，莫若啬。

王弼：莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。

原成：王氏以“上承天命，下绥百姓。”来解释“治人事天”是错误的。

农夫，勤苦之称也。

治人者，权谋。事天者，祈福。权谋、祈福，皆是以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准的体现，以爱恨之情胁迫民众的意志。

啬者，农夫也。农夫祈求好的收成，不论其思想上如何去祈祷神灵，而实践上都要遵循季节安排农活。

老子的思想很明确，凡物皆是以“道”做为唯一标准，人亦无例外。退一步讲，无论你的思想多么专注自我意识下的主观意志，而你的行为却应该像农夫一样遵循“道”。

夫唯啬，是谓早服；

王弼：早服，常也。

原成：早，皁也。早服，按农时耕种之谓也。

早服谓之重积德；

王弼：唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常。故曰“早服谓之重积德”者也。

原成：重，重复之重。凡德皆是累积的过程，故曰德，行有所得也。不能重复之德，非德也。

重积德，众少积多之谓也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极；

王弼：道无穷也。

原成：此句非言道无穷也。按农时耕种则重积德，必有收获则无不克，众少成多则莫知其极也。

莫知其极，可以有国；

王弼：以有穷而莅国，非能有国也。

原成：王氏所言非是。

啬者，善之谓也。善者，善建者不拔，善休者不兑，子孙祭祀不屯之谓也。事善能，动善时，则莫知其极，可以有国之母。

有国之母，可以长久；

王弼：国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。

原成：老子在这一章阐述了一个现实，你的思想上接受还是不接受“道”，你的身体都要接受事实。事实就是不遵循“道”，土地就不会提供财富。因为所有的财富都是“道”的产物，以“道”做为唯一标准。这就是事实！

是谓深根固柢，长生久视之道。

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