亲爱的各位书友，今天我们来阅读易中天先生的中华史的第二本《易中天中华史之国家》。
昨天读的第一本中是祖先，指的是中华文明之史前文化的传统，可能很多书友没有听昨天的分享，那我们再把昨天的内容和这套书的历史的目标讲一下。易中天先生的中华史是希望通过一系列的书帮我们去梳理和探索出中华的文化传统，帮我们在过程中去获得更深、更明确的文化认同，让我们找到我们的文化和个人的目标导向。
在昨天的史前文明的祖先篇里面，我们讲了祖先的史前文明以点、面、片、圈的逻辑来演变，所谓的点指的原始部落或者原始群落，指的是我们原始的祖先们他们有星星点点分散在区域里面，以非常少的人物、非常少的人群生活在一起，后来随着生产和人的能力、人种的繁衍逐渐聚合为部落，在由部落聚合成为部落的联盟，再由部落的联盟演化为我们今天分享的国家。
在史前中尧舜禹和禹的儿子启之前，实际上一直有两个东西在并行不悖的共同发生并互为因果，那就是财富和权利，实际上国家的形成跟这两个要素密切相关，这两个东西在最原始的夏娃时代是不具备的，而在女娲所代表的母系氏族里开始有了剩余的物资，财产的概念便悄然诞生，而且这种观念一旦产生，就只会推动社会一步步向前发展。比如说在历史上我们看到每一拨财富的主要创造者推动了社会的变化，并推动了社会组织形式的发展，并且到达了今天晚上要分享的国家的层面。
因为有了财产的权属问题，那么在母系社会的后半段作为财产的主要创造者的男性，就要要求确认父系的继承权，于是从伏羲开始母系变成了父系，权利也随意产生，后来到氏族、到部落、到部落联盟，权利和财富越来越集中到首长们的手里，终于有一天他们强烈要求权利也像财产一样，按照父系的血统来继承，这就是尧舜禹时代的天下大势，而走下来的国家，我们这样的中华民族和世界各民族一样，走完了史前时代的共同道路，而下一步就奋斗目标了。
国家到目前为止依然有这样的一个政治概念和我们实际所能感受到的存在，实际上在东西方有不同的演化，比如作西方他讲的是以城市以联邦为特征的民主的社会，而在中华文明里面始终有一个说法叫“家天下”，这样的一个国家的组织形式原因是什么呢？这里面来自于国家和人的关系，国家和人的关系取决于或者定位于这里面的人的定位，定位来自于相对性，我们说在西方的社会里面更强调公民的意识，而公民就决定了它的自由和平等，而在东方的文明更认同臣民，而臣民在中华传统的文化里面实际上是依附的，比如我们说“修身、齐家、治国、平天下”实际上那个“国”是诸侯国，那个家是大氏族，所以在我们传统的意识里面臣民是要服从和依附别人的，所以在臣民的国家里面必须是君主制才可以凝聚人心，才能够保卫所有群体，每一个个体的独立、安全与相对自由，因为国家概念在根本上首先要满足安全的需要。因为我们看国首先有城墙，而我们看到了在东西方的社会里面，所谓城市的出现引发了国家的生成，同时一个城市是由一个城墙为代表的，而城墙首先就要给居住在城墙里面的人以安全感，所以国家的意义在于给国之国民以身份的认同和安全感，所以臣民的国家必须是君主制，而公民则喜欢民主共和，国家模式和政治体制实际上都是人自己的创造和选择，而国与人的关系也许就在这里。
随着城市的形成，随着人们走出部落，走出部落联盟，他们的关系慢慢地开始超过血缘关系，他们的交往、交流和交易也超出了地域的范围，打破了族群限制，甚至杂居和混血，这样的关系就产生了大量的公共的事物，而这样的公共事物和关系，使我们在部族和部落联盟里面的方法和规范就已经不管用了，而管用的是拥有公共权利的公共机关，以及如何使用行使权利的公共规则，讲到这里，我们说关系、事物、权利机关和规则都是公共的，这就是问题的本质所在。
我们知道，现在的公共的规则就是法律，这个公共权利就是公权，这个公共机关就是国家，而代表国家行使权利的人就应该叫公职人员，或者我们现在叫公务员，甚至叫公仆。以城市为标志，所以在一个国家的头等大事是如何看待公权利，交给谁，谁来交，怎么用，那么不同的国家模式和体制由此而产生。
国家在某种意义上和宗教相同，比如说我们看宗教，宗教被称为没有国界的国家。宗教给人带来的是三点，第一点是安全感，因为我们有神的护佑和保护。第二个是自由感，因为真正的信仰只能发自于内心。第三个是身份认同，比如对于宗教徒来说，我是佛教徒，就跟说我是泰国人没什么两样，甚至还要亲切，那么我们的民族为什么没有宗教也不需要宗教呢？实际上我们的民族很长时间没有宗教也不需要宗教，原因我们将会在明天的奠基者中重点来分享，但有一点可以肯定，古代中国人是天下主义者，什么叫天下主义，就是世界主义或人类主义，在天下主义者的人看来，国家不过是天下一分子，就像大家口中的小家庭，因此真正的人是属于天下，而不属于国家，比如我们在儒家传统里面，刚才我们分享过“修身、齐家、治国、平天下”，国只是天下的一部分，平天下才是儒家、士大夫人生梦想之所追求，所以国家在士大夫认为就是天下的一部分。
在春秋战国时期我们说一个人可以今天在魏国，明天在秦国，这样的国家概念没有太清晰，都是跑来跑去的，像孙子、墨子、孟子、荀子，好像那时候也从来没有人骂他们是汉奸，那么最爱国的孔子也是周游列国，朝秦暮楚，国家都可以不要，还要什么宗教呢。在世界上还有一个国家类似于中国，那就是希腊，因为希腊也是一个天下主义者，他们的城邦本来就是殖民的结果，他们更不在乎见异思迁，所以他们外地人可能只是没有参政议政的公民权，但是这顶多让他成不了雅典人，但这不能妨碍他是希腊人。
对中国来说，到底什么是它的文化的内在核心呢？在书中易中天先生的分享是“祖宗崇拜”是针对中国特色的文化现象，传统社会的中国人最高的目标就是光宗耀祖，最起码的社会义务就是传宗接代，而一旦犯了错误惨遭失败、受到制裁则是愧对列祖列宗，比如今天是中秋节，我们在朋友圈里面看到很多人都在刷屏他在家乡的日子，好像回到家乡内心才能安定，好像回到家乡游子的心才能安宁，这就是我们内在的文化的基因，就是祖宗能管我们一辈子。
所以，在我们中华民族的国家概念里面是“家国一体”，国是放大的家，家是缩小的国，军臣官民都是父子，四海兄弟皆为兄弟，那么君父、臣子、父母官、子弟兵就是好大一个家，问题是为什么是这样呢？因为我们跟埃及一样，是直接从部落转变为国家的，我们并没有像希腊那样子炸毁了氏族组织，然后由地区来划分居民，由公民重新组成国家，同时，我们又没有像埃及那样子，把图腾变成了神，而是把图腾变成了祖宗，因此族民变成了国民之后，依然四世同堂，照样光宗耀祖、认祖归宗。所以中国古代国家的建立和管理一直是家族氏的，从西周到春秋，是三个层次的家族，子王族、氏族、大夫氏族，那么秦汉到明清剩下了了皇室和皇族，但是在地方上、在广大农村我想目前为止依然留下了很多痕迹，就是祠堂遍地家谱流传，包括我们现在很多姓氏的协会、姓氏的组织就是这样子，包括很多老乡会都是这样，因为一个人要想在中国传统社会里面安身立命，依然的还得是父老乡亲，这就是天下为家，家天下，家国的体制。
今天的分享，大家只需要记住三句话，第一句话国家是随着财富和权利的演变由人们想把权利和财富一样传承而奠定栖身的。第二个，国家的基本的意义是为了或是去为了匹配人们要求独立、自主、平等而产生的。第三个，中国的国家的意义是家国天下，家就是国，国就是家，我们认为我们最高的国家统领就是我们的祖宗，到今天为止依然是如此。
【创办人简介】
王学勇
企业教练、行动学习催化师、心理咨询师
“和学勇每天读一本书”创办人、受邀济南电视台《文化泉城：我的故事我爱的书》分享嘉宾
品成梦想咖啡·济南主理人
山东学习型企业家俱乐部总执行长
受邀担任《齐鲁创业 》、《我能赢》、《乡恋》等省内多家广播电台栏目嘉宾，职场求职栏目《才女无敌》职场顾问
2017年“创客中国”山东省创新创业大赛评委
“齐鲁银行杯”济南2017创业大赛评委等
研究方向：企业价值增长，组织转型，企业教练
培训教练领域涉及能源、制造、银行、医药、IT、零售连锁、餐饮、教育培训等数百家企业
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