我的朋友，你为亲近展现不拘小节，为袒露心声表现落拓不羁。其实为什么才重要，至于其他都是细枝末节。
没有亲历太多困难，不知道你所经历的一切，但是希望你幸福。
我们都是旁观者，很难感同身受，所以要融入。如在《悉达多》中所说，悉达多无心生意，他只是在试图理解。
他只是对曾经如同月亮般遥远而陌生的世人，他们的生意、手艺、忧烦，他们的娱乐和蠢行感到既同情又好奇。
虽然他能轻而易举地和他们攀谈，与他们相处，向他们学习，但他深刻地认识到，将他同世人区分开来的，是他做沙门的经历。
他看见世人以孩童或动物的方式生活，这让他既爱慕又蔑视。他看见他们为一些在他看来毫无价值的东西，为了钱，为了微不足道的欲望，为了可怜的尊严而操劳、受苦、衰老。他看见他们彼此责骂、羞辱，看见他们为那些令沙门付之一哂的痛苦恸哭，为那些令沙门不屑一顾的贫乏苦恼。
这是自我与他人的关系。奥古斯丁认为，信念是问题的核心。信念告诉我们，要理解的对象是什么；它能净化人的心灵，从而让理性从探讨中获益；它让理性得以理解上帝的启示。谈到理解的时候，他心里想的总是由信念铺平道路之后，通过理性活动得出的产物。
佛祖所说，信念打开了“真理之眼”，或“心眼”“灵魂之眼”。奥古斯丁坚持认为，“我们此生要做的，就是恢复心眼的健康，好用它看到上帝”。波斯最伟大的苏菲派诗人鲁米说：“心眼有七重，这一双肉眼只是拾穗者而已。”
柏拉图学派的约翰·史密斯则建议：“我们一定要闭上肉眼，睁开那双明察秋毫的理解之眼，那灵魂之眼，这是哲学家对我们的智力的称呼，‘人人都有这样的眼，但很少有人运用它’。”
能够带来洞见的“心眼”的力量，远远胜过思维的力量，因为后者只能促成见解而已。“我认清了哲学见解的贫乏，”佛祖说，“不固守任何哲学见解地寻找着真理，我只是看。”
佛祖的这段话描述人拥有的各种能力的过程：
人无法在一夕之间获得至高无上的认识，只能通过渐进的训练、渐进的活动、渐进的揭示，获得完美的认识。以何种方式获得呢？在信心的驱动下，人来了；来了之后，加入了众人；
加入众人之后，他聆听教诲；聆听了教诲之后，他接受了戒律；受戒之后，他谨记于心；他揣摩谨记之事的义理；从揣摩义理中，事情得到了证实；得到证实之后，欲念随之产生；
他深深地反思；反思之际，他迫切地训练自己；迫切地训练自己时，他从精神上认识最高的真理，用智慧了解这一真理，他就会看见。
所以，悉达多接纳人们带来的一切。
他欢迎兜售亚麻的商人，欢迎来向他借贷的人，也愿意长久地倾听乞丐讲述自己潦倒的生活，尽管他们的生活远不及任何一位沙门的生活贫穷。他对待富庶的外国商人和对待替他刮脸的仆人，对待他故意被骗去几个铜板的街头香蕉小贩别无二致。
如果迦摩施瓦弥来找他抱怨，或因一桩生意指责他，他也会好奇地耐心倾听，表示惊讶，试图理解，对他做适度的让步，接着离开他，去约见下一位需要他的人。
许多人来找他做生意，许多人想蒙骗他，许多人试图探听他，许多人想博得他的同情，许多人想得到他的建议。他给出建议，表示同情，慷慨解囊，他甚至故意被欺骗。就像当年他热衷于侍奉诸神和做沙门时一样，他全神贯注，激情饱满地和众人游戏着。
时常，他感到内心深处有一个垂微的声音在轻声提醒，轻声抱怨。轻到几乎无从捕捉。他开始在某些时刻意识到，自己正过着荒谬的生活。所有这些他做的事情无非是游戏。这游戏令他快活，偶尔让他愉悦。但是真实的生活却擦身而过，无法触及。
如同一个人在玩球，他同他的生意以及周围的人玩耍。他冷眼旁观，寻得开心。而他的心，他存在的源泉却不在。那眼泉十分遥远，渐渐消失在视线之外，与他的生活无关。他为他意识到的这一切感到惊恐。希望自己也能满腔热情，全心全意地参与到孩子气的日常行为中。真正地去生活、去劳作、去享乐，而不只是一位旁观者。
他深切的希望融入，因为他懂的了自我。
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