清代《清稗类钞》记载道：“某尚书丰仪绝美，妆饰亦趋时，每出，同腰带必缀以槟榔荷包、镜扇、四喜，平金诸袋，一扣必缀以时表练条、红绿坠、剔牙签诸件，胸藏雪茄烟盒及墨水、铅铁各笔、象皮图书、帐簿、手套、金刚钻戒指、羊脂扳指、汉玉风藤等镯。统计一身所佩，不下二十余种之多。”由此可见，中国配饰种类非常庞杂，按照佩戴方式可以分为头饰、颈饰、手饰、腰饰等四种。按照质地材料，也可分为金属、织绣、竹木、宝玉石、牙角等五大类。

而玉文化在人类社会演变中，占据了重要的地位，从早期的巫玉、神玉，再到王玉，都代表了当时社会的最高统治阶级的装饰物等级。直到世俗化用玉开始流行，玉的社会功能才逐渐成从统治阶级，走向平民百姓家。“以玉比德、君子佩玉、无故玉不去身”，在中国古人印象中，玉一直与君子有不可分割的联系，喜欢玉的人说“玉有五德”，又说它有“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的功能，

周汝昌先生曾说过：“如果想了解中国文化，最为简便的方法就是读《红楼梦》。读懂了红楼梦，就读懂了中国文化。”红楼梦无疑是中国文化的精华，谈及红楼梦中玉配饰文化，无疑也是玉配饰文化中的精华。

红楼梦成书于清乾隆年间，清乾隆时玉制品繁多，最知名的玉制品莫过于玉山子代表作，御制碧玉雕“马远四皓图”山子，碧玉质，呈长方三角形。一面雕商山四皓图，另一面乾隆帝“题马远四皓图”。

（马远四皓图，图源网络）

玉佩饰——通灵宝玉

今天所谈主题原是红楼梦一书，就不得不提到作品的主人公，贾宝玉。而不仅是主人公的名字以玉命名，甄宝玉、妙玉、林黛玉、红玉、玉钏儿、蒋玉函、玉官，等等，以玉为名的人物众多。对于全文的核心人物，不仅以玉为名，《红楼梦》第二回便说道“不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹，就取名叫宝玉。”还给他设计了一块通灵宝玉作为识别物。可见作者对玉一物的热爱。

《红楼梦》第八回又提到：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。”按照我国对玉的划分，翡翠、软玉、石英质玉石、蛇纹石玉、甚至绿松石，都包括在我国传统玉的范围内。但是按照《红楼梦》第八回对玉的描写，如把“灿若明霞”理解为宝石本身的光彩，单就通灵宝玉身上“五色花纹”来分析，通灵宝玉应属于翡翠，翡翠中的“翡”，指的是各种深浅的红色、黄色翡翠，颜色绚丽，且翡翠颜色丰富，在同一块翡翠上往往会出现多种颜色和颜色不均的现象，呈现出各种色彩。如冰种翡翠中同时出现黄、绿、红、紫四种色彩，略加深浅，也可符合文中“五色花纹缠护”的描写。

（冰种翡翠飘花图源网络）

这块宝玉，原本只是一块普通石头，经过一僧一道法术点化，才成为文中落入宝玉囊中的通灵宝玉。平常之物更需要如僧道这般神乎其技的制作，才能成为生活中的美好之物。

如谈及和非遗的关系，通灵宝玉的五色花纹不由得令人联想起安徽省界首市的界首彩陶，光泽雅致，花纹古朴，令人称奇。解放前，淮河中游一带盛行嫁娶之时女方必陪嫁一件界首彩陶的习俗，圆形陶坛上刻有牡丹、梅花喜鹊、莲花鲤鱼等图案。说是彩陶，其实同通灵宝玉差不多，颜色只少不多——陶胎窑烧后呈赭红色，配饰翠绿和土黄釉色，形成三彩釉色，故此又称为三彩刻花陶。