中国的历史一直都是一部很宏大的书籍，对于初高中被历史课本内容伤害过的人来说，一直不喜欢阅读历史类书籍，对于那些传奇故事倒是很是喜欢，唯一不喜欢的是历史的时间编序。
在一直的认知中，觉得历史应该是庄严肃穆的，不能任性更改或记错，那是对中国的不尊重，对历史的亵渎。
而对于阅读的书籍也不会严格考究写作的时间和各个时期发生的事情或该阶段所处的一个时代氛围和思想浪潮。
阿城的《闲话闲说》是一部中国小说简史，立足于“世俗”二字上，这本书既呈现了各个时期的人民生活、思想的变迁，也介绍了中国文化的特性。
《闲话闲说》
阿城有很多头衔，如作家、编剧、摄影师、文化项目策划者，代表作品也有很多，如“三王（《棋王》、《树王》、《孩子王》）”、《威尼斯日记》、《闲话闲谈》等等，并且莫言、王朔、贾平凹、王安忆等人对其评价都很高，冯唐称其为“作家中的作家”。
阿城
对《闲话闲说》的阅读，让我了解到作家们的“闲”，是读过若干本书之后的闲暇时光，如数家珍的罗列一下，他们认为的“闲话”，却是一些人难以认识到的层面。
作者从自己的名字出发开始延伸，讲述解放前后各个思想巨头们的主要思想，又从中国文化谈及世俗文化，从道家的“无为而有为”到儒家的“仁”，“儒道互补”即儒家管教世俗的秩序，道教负责这秩序之间的生活质量，从这些思想中可以看出无不是为了维持世俗社会的安定团结。
人在世俗，如何不讲世俗。
五四运动将文言文转化为白话文，让更多的人了解时局现状，解放人的思想，而毛泽东主席则将世俗贯彻到底，从民众发起运动，团结民众的力量，开展“农村包围城市”的伟大策略，并且将贵族出身的马克思、恩格斯的革命思想进行中国化，让其符合中国的世俗民风。
世俗的下凡从各个朝代的主要文体类型凸显的最为显著，在五四运动之前，小说的地位很低，一般都称为“闲书”，被成为世俗之物，最开始是像《史记》这种较为规范的小说类，随后诗集、杂曲、皮簧、戏曲等等各个类型的世俗之物开始诞生。
到明代的时候中国古典小说开始进入黄金时代，如《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》、《封神演义》等等各种话本开始在民间流传开来，并且将“色不可无情，情亦不可无色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄”深入到世俗创作中。
而晚清时期的《红楼梦》既是世俗小说，同时将中国诗的意识引入到小说中，将诗的“无一句不实，以‘实’呈‘象’，以‘象’表‘意’”的意识完美融入，堪称中国古典小说的顶峰。
五四时期之后，则将白话文引入写作抒情当中，一大批文化人开始涌入，其中以鲁迅为代表，其处于一个转型时期，具有浓重的转型意味。此时期的世俗文化主要为解放思想为主题，为中国抗争立下了汗马功劳。
新中国成立后，经历了工农兵文化和文化大革命等各个时期，其文化样貌则是乡村世俗文艺的逐步演化，如《白毛女》、《林海雪原》、《青春之歌》、《芙蓉镇》等等。
阿城说“所谓历史，是一种设身处地，感同身受”，阿城能够将各个时期的著作、思想和风格总结归纳出来，无疑要对材料一视同仁，对材料进行主观取舍，才能造就一部让人拍手称快的作品。
每当阅读这样的著作时，总会让人不自觉地感叹读书之少。
不过，连王朔都说：“阿城？我的天，这可不是一般人，我可跟他比不了。史铁生拿我和他并列，真是高抬我了。”可见阿城先生的精神的富足、学识的渊博。
《闲话闲说》是记录多次谈话的集成，阅读该书的时候深刻体会到了梁文道说的“要是没有听过阿城讲故事，那可是终身遗憾”。
网友评论