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（简书日更304天/总日更1394天）
他针对无法治愈的慢性疾病，研制了一种行之有效的疗法，用一句话概括就是“学会与疾病共存”。
有共存要求的前提就是内心深深的欲望，执着于不能共存，一心只想消灭，而越是对抗消灭，被对抗的力量就会愈加强大。
如同很多事情一样，是暂时没有办法或者说根本没有办法解决的，学会与问题共存，学会与自己和解，这也就是一种放下我执，做到坦然接受，也就不拧巴了，也就放下了，其实也是一种解脱。
知道那个叫作“疼”的人不疼，因为疼痛的是你此刻的肉体。但是，你的正念在观察着，你知道观察疼的人才是你，你能够比过去忍受更多的痛苦，甚至能够跟痛苦长期相处。
正念让自己的自省与自己肉体和本能分开，让自己能观察到自己的肉体，或者是本能说遭受的痛苦，让觉醒与这种痛苦相连。
正念就是站在局外人的视角，用心关注此刻的感受，进而通过体悟来感受和经历身边的一切，让“本我”和“超我”得到短暂分离。
我们不能在快乐中放纵自己，因为它会变成痛苦再回来。当你拥有了快乐，你就怕失去它，但它终将结束。当快乐生起的时候，你要告诉自己，原来这就是快乐，你才会变得如如不动。
这就是古人常说的“不以物喜，不以己悲”，痛苦是一种感受，快乐也是。他们时常来的随意，走的匆忙，是我们在两者的来来去去之间患得患失。
不是不享受快乐，抑制痛苦，而是通过观察自己，感受到大脑真正的知觉，这样就不会乐极生悲，大喜大怒了。
乐极生悲，应该就是这种辩证的说法吧。当快乐到了极点，喜悦感渐渐褪去时，无聊也就油然而生。所以凡事讲究过犹不及也是有一定的原因。
得意忘形，乐极生悲。喜过不就是悲了吗，没有人能让快了长久下去，有喜就有悲。在你快乐的时候有多快乐，那在你难过的时候就有多难过。世界万物阴阳互补。
想起高中语文所学的王羲之的《兰亭集序》中，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！我们要做到的是静待旁观不动心才能坚守本心如如不动。
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