美在天堂

美在天堂

天堂尽管漆黑一片，但自有人的思想把它照亮；天堂尽管遥不可及，但却是古往今来人们何往的处所。­

在中华文化萌芽阶段，开天劈地、女娲补天、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月等神话传说就见诸于早期典籍，与“天”扯上关系。早在三千年前的周朝，古人就把作为阳气的魂和作为阴形的魄结合作为人的结合体。人死后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地。古人造字，“天”就是一个象形字：“大”是人的形象，人顶上的“一”，就是天。一，是个最简单的笔划，以“一”示天，显示古人“天人合一”的哲学思想。说文解字中解释“天”：颠也，至高无上也。天、天堂自古就是人类敬畏并向往的境界。古代帝王很好地利用了“天”。他们以“天子”自居。自诩是“天的儿子”，把民众对天的敬畏作为维护封建统治的精神鸦片。为了进一步把天物化，帝王把泰山当作离天最近的地方，封作“五岳之尊”。秦始皇帝以来，先后有十二帝三十九次泰山封禅。西方世界也有“第一子”，他就是上帝耶和华的儿子耶稣基督。他的唯一使命就是救赎有罪的子民。《圣经》说：天堂，是主的圣所。神一样的基督就是居住在天堂。不过他的子民也可以住在天堂，不过是在得到救赎之后。住在天堂的，还有东方的二十八星宿、玉皇大帝以及诸神，西方的宙斯以及诸神。嫦娥、织女也住在天堂，只是“被上天”。月宫原来只是个广寒宫，只有砍树的傻汉吴刚与捣药的玉兔相伴，嫦娥心焦无比，悔吃那一坨药。亏苏轼还摇头晃脑故作“明月几时有？把酒问青天；不知天上宫阙，今夕是何年？”的抒情。织女也好不到哪，一年只会爱郎一面，愁煞妙龄女的青春。

但天堂总归是美好的，这不但被几千年的宗教所证明，还有地狱佐证。无论东方的道教、佛教、印度教、伊斯兰教，还是西方的基督教，都众口一辞地教化民众：“好人上天堂、坏人下地狱”。人们把善恶因果报应的思想托付于天堂与地狱，教化人们向善弃恶。在重庆的丰都鬼城，人们把想象中的地狱物化：有罪的人是不得超生，是要被打入十八层地狱接受阎罗王的审判、牛头马面的摧残的。人们对十八层的敬畏，甚至影响了商品房的销售。十八层通常不好卖，发展商要改成“17A”——尽管十八层还是那个十八层。

古人就是这样把天堂想象成神仙的热闹处所，并赋予其向善的哲学理想。但物理学意义上的天堂究竟是怎样的一个世界？科学家已经告诉我们答案：非但没神仙，还漆黑一片、寂静无声、没有空气，还有吞噬一切的黑洞和恒河沙数的大小星球。

当我们用肉眼遥望星空，我们开始感觉沮丧。天堂不但漆黑，繁星也凌乱无序地如钉子般钉死在巨大的黑幕。澳大利亚摄影师林肯-哈里森却用相机告诉了我们不一样的星空。他用15小时的曝光还原了一幅璀璨的星空图。当我发给我的网友时，他们甚至不知道这些图是什么，他们很难相信这就是我们夜夜相对的星空：长时间的曝光暴露了恒星运动轨迹的马脚。恒星都是围绕一个中心点作同心圆运动，那么和谐有序并呈现璀璨色彩。哈里森的《星空》与梵高1889年6月的画作《星空》是那样的异曲同工：恒星都是急促旋转与扭动。梵高眼中所见的星空是钉死的，但他内心的星空却是扭曲和抗争的，他以急促旋转的笔触表现了一个饱受精神病折磨的画家高亢压抑的感情，以及对庄严与神秘的宇宙的敬畏之心。无需借助相机，130多年前的梵高已向我们揭示宇宙的真相。

“眼见为实”不一定正确。因为我们肉眼所不见，并不一定就是不存在，我们肉眼还有太多不能企及的未知世界的深度和广度。如同我们肉眼所见的星空是那么死寂无序，但在哈里森的镜头下和梵高的笔下却是如此的和谐有序璀璨。这是真正的“天堂之美”，漆黑一片、寂静无声、没有空气已然成为不值一提的表象。

但愿我们不要相信我们肉眼所见的天堂，我们宁愿相信哈里森和梵高呈现的天堂。有没有玉皇大帝、二十八星宿、宙斯、基督、嫦娥、织女已不再重要，疯狂旋转的星空足以让我们长久震撼。我们也不奢求“得道上天堂”式的虚无缥缈的精神鸦片，如果天堂是代表美，谁说天堂不是无处不在呢？天堂存在于“在水一方”万绿湖河鱼夜捕、存在于“飘逸速龙”鸡枕山的一次快意跋涉、存在于“大红鹰”目睹的黄石公园沸腾的间歇泉、存在于“梦幻天使”案头前的绿萝藤、存在于“青石”的陀城探幽、存在于fairy煮砸的可乐鸡翅、存在于“风雅颂”童年的外婆桥、存在于“厅厅家那个”等不到的早餐、存在于“云彩鱼游”大亚湾的“捕蜂捉蝶”、存在于“flyflower”一次天昏地暗的懒睡中、还存在于“含辛鱼”流淌的文字中。

天堂是如此的无处不在，我们的人生还有什么遗憾呢!?

                                              2011.9.1

美在天堂

        佛在你肉身，天堂在你左右。