受疫情影响，全国范围内各种黑天鹅事件层出不穷，难以预测，正常的经贸活动已经受到阻碍，发展为健康弯腰，给经济带来了极大的负面冲击，世界格局与秩序加速转变，我们正在经历千年未有之大变局，生存环境日复多变且弥艰。而越是艰苦的环境，越考验我们的生存力，越是复杂的环境越考验我们洞察事物本质的能力；唯有心力强者方能生存与制胜，唯有心力强者方能在艰难环境中不被表迷惑，并获得快乐与自由。那么，什么是心力？我们如何通过心力来提升自己的认知力、生存力，并获得适度的快乐和自由？
以下是系列文章中的篇六：
人生价值的最大化就是心力价值的最大化，心力制胜在个人价值、企业价值、商业发展、商业进化中起着关键作用。那么心力制胜的途径有哪些呢？笔者根据对《传习录》的研读和个人的观察和思考，总结如下:
（一）.以“致良知”提升心力的4种方法
①至善
阳明先生讲:“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”（《传习录·上卷·陆澄录》）就是说我们每个人都有至善的本性，本是没有掺杂一丝的恶，人类的本性是纯善无恶的，所以“止”就是一种对本性的复归。《大学》中的“明明德、亲民和止于至善”也是对回归至善心体的一种表达，“明明德和亲民”是“止于至善”的路径。我们已经知道每个人都具有至善的道德本性；个人有此道德觉悟后，就了解每个人都是可接触的，相互之间以爱相助、因爱结缘，互帮互助，以仁慈之心感染他人，立志高远，追求至高的道德境界。
至善是心之本体，是良知的本来面目，代表着纯净的生命境界，是不与经验处境的善恶相一致的，经验中的善恶是个体以自我利益为主的主观判断；良知即是无善无恶的，心体在未发时自然无善无恶，但是当意念发起时，便会有善有恶，这种意念是掺杂了个人的主观经验的感性判断，那么在意念影响下的行为便有善恶之分，因为私欲的障蔽，因为小我的性情，而导致的种种不符合良知、不符合道德之行都是因为失去了心之本体。所以，我们需要一个功夫去坚守至善的心体，在起心动念处遏制不符良知之念，规范意念的向善，以良知良能回归至善的本体。
而心之力就是回归至善的力量，当心力回归至善后，产生的感召力是道德良能的回馈，是一种全然洞开、全然流行的天德。中国能在抗日战争中胜利在某种程度上是因为中国之行代表正义、代表着国爱的守正良能；可以激起每个公民的善意，可受到周边列国的援助；这就是回归至善的力量，是心力的最高显现。至善的行为随之带来的是温馨和谐的家园，这让家园有安全感，让个人有归属感；这种行为是时刻为他人着想、致力于解决他人困惑之行；因此，雷军的小米可以在短时间内获得大量的粉丝。
②诚意正心
阳明先生讲：“唯天下之至诚，方能立天下之大本。”至诚之心可以回归万物之本，诚心诚意的做事，不去刻意的追逐什么，减少私欲，只是努力的去做。
诚意是做事的态度，是意念处的归善；“诚”是一种恢复心体的方法。关于“诚意”，在《大学》中说：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此谓之自谦，故君子必慎其独也。”唯诚其意者方能正确的看待自己，正确的看待万事万物；唯天下至诚为能尽其性，诚能尽性知心；诚者，是真真切切的想做一件事，是真真切切的想帮一个人，不虚伪，不浮夸，如此，何忧事有不成。就如先生所说；“立志用功，宛若种树，开始生根发芽，没有树干；有了树干，没了枝节；有了枝节，然后有树叶；有了树叶，然后有花果；刚植时，只顾栽培浇灌，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果。空想何益？只要不忘栽培浇灌的功夫，何愁没有枝叶和花果。”这便是诚意的表现，一心为所为之事，勿让他欲而失去做事的本来面目。
意诚则心正，《大学》中说：“欲正其心者，先诚其意。”诚意是正心的前提，正其心者就是为事上端正做事的目的，不为有违良心、有违规律之事；就是上文提到的一心只在栽培浇灌上下功夫，不想花开，不想枝叶，不想结果，只要把事做就好了，枝叶花果也就随之而来；如同创业，创业者只需一心做好产品，做好服务，不在没有产品或产品不佳时，参加各种活动，想着到处讲故事，拉投资，在不恰当时间去做不恰当是事，只是在浪费时间。毕竟产品与服务是根，根不牢，其他事即使做了，也不稳。换言之，根不稳时做的事没有根稳时做的事更能发挥出做事的价值。
阳明先生讲：“诚意只是循天理。”依从天理做事就是诚意，符合天理良知的心就是正心，为善去恶都是‘诚意’的事，实实在在的去致良知就是诚意，意若诚，则心可正，心若正，则力可大、可坚、可久。
③集义主敬
在阳明心学中，集义也是为了恢复心体，这里的集义就是集至善之事，以恢复良知；集义也是致良知的一种方法，集义、集善、集仁都是为了使心体灵明。仁义者，可聚良能；并集仁义之事而谋大业，如此众者之心力有如自然之力。
主敬是身心修炼之法，亦是提高心力之法；“主敬”来自于《礼记》，意思是以“敬”为主。“敬”是对人对事的一种态度，心怀敬意，则必恭事；现实生活中，很多人知理而不为，其中一个原因就是对之不怀敬意之心，而导致心力不足；在生活中保持一颗敬恭之心，对人对事恭恭敬敬，居处恭，执事敬，怀恭敬之心，以虔敬的心态去面对未来，尊重事物的存在，尊重万物的变化规律，不轻易搞破坏，出门如见大宾，使民如承大祭，以主敬之态发现万物存在的价值，以主敬之心规范自我的行为，这也是心力制胜之法。
④慎独
“慎”是一种自律，指个人在无他人监督和规章制度的情况下而能高度自觉，规范自己的行为，阳明先生认为良知即是独知，致良知即是慎独。良知是自我的良知，对良知的体悟及践行，只有自己独知，道德的崇尚性和严肃性只有在慎独的情况下才能彰显。慎独是回归到道德本体的功夫。
所以，慎独就是以良知为基础的道德实践，是对良知的扩充与表达。慎独，主独、主静，在独静时发力，反思自己，规范自己。朱子解释《大学》中的“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此谓之自谦，故君子必慎其独也。”说：“独者，人所不知，而己所独知之地也，言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也，然其实与不实，盖有他人所不及，知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”独知是个体的特点，为善去恶是独知的省察，在为善去恶上下功夫，勿自欺，以慎独回归自我，防止有违道德的欲念和行为发生，以慎独的功夫提高心力，遏私欲于萌芽，谨慎戒惧。
（二）以“心即理”提升心力的3种方法
①惟一/精一
阳明先生说：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也”。（《传习录•上卷•陆澄录》）“惟精”的目的是“惟一”，欲使万物呈现“一”的本原状态，就需要“惟精”，精益求精；心上求精，事上求磨，以心作用于一物而求于理，精至则理至，精成则理成，惟精是一种为了明晰事物本质和本原而下的功夫，也是心力制胜的方法。
“精一”在阳明先生看来：“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚。
精一是理的精一，也是事的精一；精神是气的精神，气理共用；以理凝气，以气明理，则心力可至。
②处静
在《传习录•上卷•陆澄录》中有言：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣。定则不扰扰而静；静而不妄动则安；安则一心一意只在此处。”每个人都有至善之心，志存于心，不需外求，而后心则定，心定后个人方能安静；在静的状态下，不妄动，则心可安；心安后我们就可以专心致志的求至善之态，回归本心。
静能定，定可思；处静的状态，才能使心宁静，心即理的基础或心即理的功效只有在静的状态下才能显现。心若静则万物不动，从而可探求心体，遵循内心的良知，达宁静于内，方可洞察万物之规律。
当今社会物欲横流，繁杂浮躁之态万千，于是处静就变得尤为可贵，否则难以看清万千现象的本质，本质不知则为事功效必然不佳，创业者的成功率低，在一定程度上也是因为大多数创业者过于浮躁。
③尽心知性与格物致知
笔者在上一章已经大体阐明一个人如何可以做到尽心知性，尽心知性全景图可供读者参考，这里笔者略做补充；阳明先生认为：“性是心之体，天是性之源。尽心即是尽性。‘惟天下之至诚为能尽其性，知天地之化育’。”诚能尽心知性，“诚”是一个功夫，诚中明心，诚中明理，诚中知性，至诚即至善，故可知本体，可明性。格物是尽心明理的功夫，存养心的人，虽然不能穷尽自己的心，但TA 已经一心向善。有时失去本心在所难免，只要加以存养就行了。存养就是存善，存善就是尽心。格物穷理，从心中格物，这是“心即理”之说中对格物的理解，而致知就是致良知，良知即天理，致良知就是明天理。
正心是尽心的前提，正心需要从心的发动处用功，心的发动处不可能无不善，所以必须在此用功，用功便是诚意，诚意之功便是心力之功。
从心中格物就是为善去恶，也就是格去不正以归正；如此，良知就不会被私欲蒙蔽，而意的产生也就没有不诚的了。如此，“格物”就是“诚意”功夫的用力处；心力从此处制胜，善恶自知，理自知。
（三）以“知行合一”提升心力的5种方法
①认知
“知行合一”只是一个理念，但是如何让这个理念发挥最大的价值呢？唯有切实的运用到行为处。笔者认为使行动更快速的前提是对所做的事要达到一个认知高度；知道“知行合一”的真实意义，明白当代社会中“知行合一”的重要性，就如笔者所说“知行合一”=“即知即行+知而必行+行而必知”，以该种认知提高个体的执行力，提高个体的心力；如果说“致良知”和“心即理”是在为做正确的事上下功夫，“知行合一”就是在为正确的做事上下功夫，这是做事的方法论，倡导当代每个人在知中行，在行中知，知则必行，行则必知；也就是说知道怎么做和知道做什么同样重要。
笔者在前一章也提到了，心力是个体的认知之源，而“知行合一”又是提升心力的方法，两者相互影响，个体的心力越强，其认知事物的能力也越强，以强的认知能力提高心力，展现自己的全部价值。
②愿意和向往
去做是因为相信什么，大多数愿意是意念和情感上的驱动；相信价值比创造价值更具有力量，而向往价值比相信价值又提高了一个层面；向往是心的远方，当我们有了相信和向往后，我们的行动力以及行动的心力会更大。世间中，很多事不是它有多么重要，只是因为我们相信之、向往之；因而可以持久的去做一件事。所以知心比施压更重要。
因此，愿意和向往也是一种很大的行动能量，愿意与向往更多的是一种自驱，自驱比他驱更人性化。因此，在现代企业的经营管理中设定一种自组织、自驱动机制，让员工做自己想做的事，往往可以减少很多管理成本，并能够产生很多意想不到的效果，企业主只要提供平台和资源，让他们有条件去完成一项任务便可。
③主一/专一
先生曰：“一就是天理，主一就是一心在天理上。如果只懂主一，不明白它就是理，那么有事时就是追逐外物，无事时就是凭空臆想。”如好色，这不是天理，如果一个人心存天理就不会去做有违天理良知的事。主一就是专主于一个天理，一心主在天理上下功夫；而专一就是心只在一件事的天理上下功夫；专与一事，精于一事，存乎天理。就如立志，在立志上一心偏于天理，志存天理，有一心为善的志向，犹如树的种子，只要不忘记照料，不助长，一直耐心的培养下去，有了枝就剪掉，自然会日夜生长，最终长成大树。
④力与巧
力就是为了达到某一个目的或达到某一个效果而付出发努力；人的资质各有不同，资质较低的人必须是别人用一分力，自己用百分力；别人用十分力，自己用千分力，最终才能和别人取得一样的效果。但是用力也必须在天理上用力；我们做事用功，但求日减，不求日增。减一分人欲，便多一份天理；做产品时，有如此心力，便会有微信这样的产品。
巧和力是分不开的，巧于用力；有力而无巧，只是空有其力。先生做了一个比喻：如果三个人若用射箭做比，就是一个人能步射，一个人能骑马射，一个人能远射。他们能射到目标所示处，就可以称为力；他们能命中目标，就可以称为巧。巧是做事的方法，方法的制定要以个人所拥用的资源为前提，巧处用力，智处行事，加之天理常备，则力大无穷。
⑤处变
因为影响心力的外在环境一直处于变化之中，我们的心力着眼处，诚意发功处，惟精、惟一处、格物致知处以及专注发力处都应随环境的变化而变化，必须因时制宜，随时而变，持中为事，阳明先生亦言这种执中态度就是天理。
本文内容摘自思二勋的《商业归根：阳明心学的商业智慧》一书，现摘录出来，供感兴趣的朋友批评，更多内容欢迎阅读本书。
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