——《论语》学习之13-18-2
【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【思考之三】“父攘羊，子证之”，这是怎样的心理状态呢？
我们不妨推测“父攘羊、子证之”的心理状态：儿子面对父亲“攘”了别人的羊（周生烈注“有因而盗曰攘”，高诱解释“凡六畜自来而取之曰‘攘’也”，大概和“顺手牵羊”有点相似）而去证明揭发举报，这种“大义灭亲”式的“正直无私”似乎没啥毛病，好像是为了“道义”“法律”，是应该称赞的。其实不然。蕅益大师说“才有第二念起，便不直”，儿子去证明父亲攘羊，这颗心已经不是正直的本心本念第一心了，已经是第二念或第三念，显然和儒家的第一念的“直”相违背了。
这个“证父攘羊”的儿子，如果认为父亲是“咎由自取”“活该”，或者是看不惯父亲的所作所为，更或甚者，是为了追求所谓的“正义”“道义”，很显然，这是心里没有了对父亲的尊敬爱戴之心，没有帮助父亲改正过错的心。孔子说“人而不仁，疾之已甚，斯恶已”，对于那些不仁德的人过于痛恨，使他们无所容身，也会惹出祸乱，何况是自己的亲生父亲呢？
《孝经》说“父子之道，天性也”。蔡节说“证父攘羊则有反于天理，而非所谓直矣。”朱子《四书集注》说：“顺理为直。”符顺于天理叫做直。父子情深，情不自禁的就要互相保护，这是人的天性，所以父子相隐看似互相包庇，背后的用心却是互相保护，这是符合人的天性的，是符顺天理的，所以才被称作直。这种直是绝对意义上的直，可以称之为“绝对直”。大义灭亲，从事象上看好像很正直，但却违背了人的天性，不符顺天理，所以似直却非真直，只能称作“相似直”。所以夫子所说的“直在其中”，指的是绝对直，而非相似直。
【思考之四】如何准确理解“父子相隐”？
父子相隐，看起来是在互相包庇，夫子却说“直在其中”，直在哪儿呢？何为“隐”？郑康成注曰“隐，谓不称扬其过失也。”钱穆先生《论语新解》说：“隐，掩藏的意思。隐恶而扬善，亦人道之直，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。”《论语正义》“盖子之事亲，当时微谏，谕父母于道，不致有过误；若不幸而亲陷不义，亦当为讳匿。”《论语注疏》曰：“子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。”陈祥道曰：“天下之所为直者，有礼义之直，有非礼义之直。父为子隐，子为父隐，虽曲而直存焉，礼义之直也；其父攘羊而子证之，虽直而曲存焉，非礼义之直也。”父子相隐，虽然做得有点歪曲但却蕴含着直，是礼仪之直；子证父攘羊，看上去好像是直，实际上是歪曲，是非礼仪之直。对于儒家而言，“父慈子孝”是五伦关系中最为重要的，没有父子之亲，哪来君臣之义，夫妇之别，兄弟之情和朋友之信？一个人如果连至亲之人都推得远远的，哪里还有人情关爱，还有什么力量能挽救他呢？
也许有人会说，父子相隐，虽然顺理，但却破坏了法制。需知儒家的逻辑是：制定法令制度的目的是为了平治天下，平治天下的核心在于“明明德于天下”，就是帮助天下人恢复至善的明德本性，建立一个充满爱的大同世界。爱的原点在哪呢？在父子亲人之间的爱。从父子之爱的原点出发，不断扩充，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能最终让世界充满爱。父子相隐，维护了爱的原点，护住了爱的根本，这不正是制定法令制度的初衷吗？父子互相揭发，大义灭亲，破坏了爱的原点，看似在维护法制，其实却与法令制度的初衷背道而驰。一个没有爱的世界，法令制度无论多么完美无缺，终究也是一片情感的荒漠，了无生趣。所以，东晋经学家范宁说：“夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风，焉以为直哉？故相隐乃可谓直耳。”父子相隐，才能维护爱的原点，护住爱的根本，形成正向的社会风气才会有根基。
或许还有人会觉得，就算父子相隐护住了爱的原点，可是这岂不是在放纵亲人作恶，看似救了他，其实是害了他呀。
《孟子·尽心章句上》：“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与？’
曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。’‘然则舜如之何？’曰：‘舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。’”孟子说，舜把抛弃王位看作像扔掉破鞋子一样。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得忘记曾经拥有过天下。
在法律与伦理面前，儒家给的办法，是能够真正利益犯错的人改过、成长。其中隐含着圣人对大众全然的呵护，即使对有错的人，也要找一种最为有益于此人的方式方法。从自身行仁的角度去影响人，真正传递圣人利益个人和大众的方法。
儒家从不提倡放纵亲人作恶，而是特别强调要劝谏引导，帮助亲人弃恶从善。《孝经》说：“故当不义，则子不可以不争于父”父亲做错了事，儿子是不可以不谏诤劝说的。《弟子规》也讲“亲有过，谏使更，柔吾色，怡无声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”亲人有过失，要声色柔和去耐心规劝，使亲人改正错误。亲人不接受，还要继续和颜悦色劝说。甚至痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也要无怨无悔，以免陷父母于不义之中。所以对儒家来说，既通过父子相隐护住了爱的原点，又透由互相劝谏，避免对恶的放纵。两个方面都兼顾到了。由此可见，儒家的父子相隐，绝不是是非不分纵容犯罪的互相包庇。
《四书解义》曰：“此一章书是明直道以示人也。道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉、立异以为高者，皆圣人之所不取也。”夫子在向世人宣明什么是真正的“直”道，道离不开人情，事应求于合理。凡是沽名钓誉、标新立异以标榜为高尚的，圣人都认为是不可取的。
本章当中，夫子所不取的，反倒被叶公拿来炫耀。康有为《论语注》曰：“叶公恶儒教多讳，故以此讽，而适以见其野蛮而已。”叶公对儒家学说的孝悌忠信仁义道德多有不齿，所以拿这个“子证父攘羊”的故事来讽刺儒学，这正好看出其蛮夷不开化而已。
这就是“叶公好龙”这个故事的来源吧！
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