《学记》03：“学为圣贤”者的登天梯
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成，夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
古时的教学安排：闾中设有塾，党中设有庠，术中设有序，天子所居的京城中设有大学。每年招录新生入学，隔一年有一次考核、考察。第一年考察读书断句的能力，辨别志向所趋；第三年考察是否专注于所学，是否融入群体乐于合作；第五年考察是否广泛学习实践，是否亲近敬爱师长；第七年考察对各种学问的见解，考察择友的志趣偏好；合格者算作“小成”。第九年考察所学是否精深，能否融会贯通，能否忠实实践所学临事不迷、不悖初心，合格者算作“大成”，至此便能够教化民众、移风易俗，使近者心悦诚服远者内心感怀他的有道。这便是大学教育的要旨了。古书上讲：“小蚂蚁时时不辍于衔土成堆”，大概就是这个意思。
“化民易俗”“建国君民”的本事一定由“学”而来。
《学记》明确指出，在古时的学制设计里，七年应该达到“小成”，九年应该达到“大成”。不得不说，这一学制设计对教育的贡献，是非常了不起的。把这个学制设计比作是“‘学为圣贤’者的登天梯”丝毫不为过。两千多年过去了，今天的学制之中仍然有《学记》所述学制的影子。
什么是“大成”，孔子被后世尊称为“大成至圣先师”。《学记》所记述的学制安排，使得人人有机会通过九年的系统学习，与圣人比肩，抵达“大成”境地。一千多年后，少年王阳明在同父亲聊及个人志向时一语惊人，十几岁的王阳明坚定地表示——要做圣贤。
少年王阳明的这个为学目标，不知当时有没有雷到自己的父亲。但一定会让此前一千多年里的读书人感到震惊，毕竟，通过一代又一代人的“神化”与“再造”，孔子早已成为读书人心目中难以望其项背的高山。用当年子贡的话讲，一座高山尚且可以攀援而上，如高空中明月一般的所在，常人哪里还有拾阶而上的可能？
文科生就是文科生，子贡的这个马屁拍完，一千多年里，再没有人敢做那个比肩圣贤的梦了。殊不知，《中庸》中曾引用孔子的原话“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”——天下人虽有“生知安行”“学之利行”“困之勉行”之别，到“成功”时，是没有分别的。
依照《学记》记述的学制安排，学子通过九年的系统学习考察后，达到“知类通达，强立而不反”的“大成”境界，便足以实现“化民易俗，近者说服而远者怀之”——教化民众、移风易俗，使近者心悦诚服远者内心感怀他的德性了。
从这个意义上讲，《学记》通过“学制建设”，把天下学人“学为圣贤”的理想变成可能，为孔子讲的“及其成功，一也”设计了一个“九年”一贯制的登天阶梯。
“大成”要通过九年的系统教学来达成，“大成”之前是“小成”，“小成”境界要通过七年的系统学习来达成。对“小成”的考察，重点在“论学取友”。曾子当年有个习惯，每天反思自己在三个方面上的表现，一是“为人谋”上是不是忠，二是“与朋友交”上是不是信，三是对于所传是不是笃于践习。一个人朋友圈的质量，差不多决定了这个人的档次和品位。朋友通常都是志趣相投的人，在为学阶段，考察一个学习者不仅要考察他学了什么，学得怎样？还要考察他选择什么样的人作为自己志趣相投的朋友。“取友”是以价值判断为依据的，一个人在“论学”上，或许还可以有所掩饰——所言未必出自真心，在“取友”上定然是无从掩盖的。通过对“论学取友”的考察，不仅可以考察一个人的学识，可以考察一个人的品行，还可以考察一个人对于为学本身“诚”的程度。《中庸》用很大篇幅论证了“诚”对为学者的意义和价值，今天世俗世界也强调“心诚则灵”，讲究“精诚所至，金石为开”。“诚”是一切学问的基础，也是“小成”的关键。
“小成”之前，是五年要达成的“博习亲师”，三年要达成的“敬业乐群”和一年要实现的“离经辨志”。
要“学为圣贤”“离经辨志”是基础和前提，具备基本的读书断句能力，怀揣纯良的为学志向太重要了。中医讲究“所传非人”的问题，“学为圣贤”的圣学何尝不是如此，第一年里，必须把这个问题理清楚。
神妙的是，那个“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”，没有被当年参加“离经辨志”考察的学子拿来当作“小抄”，不然天子所设的“大学”里，恐怕早就人满为患了！
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