灵根育孕源流出，心性修持大道生。
第一回的回目很好。“灵根育孕”是什么？就是生命起源。“心性修持”，古今多少流派都在研究。心和性混言是一，如果深入分析的话，心和性还有不同。两句联合起来看，就是心性修持不是空的，它修行在一个实实在在的地方，在生命的起源上。《悟真篇》：“鼎内如无真种子，犹将水火煮空铛。”修持落实在生命起源上，要从自己身上找出生命的起源。这是中国人花功夫的，永远永远活着就要找，也很难找到的东西。《西游记》总体思想是宋以后的思想，就是陈抟以后三教合一的新儒家、新道家、新佛家。《西游记》的根本思想是走三教合一路线，它的所有思想都没有超过这个。
欲知造化会元功，须看西游释厄传 。
“造化”，道家概念，《庄子·大宗师》：“伟哉造化。”“会元”，《五灯会元》，中国式佛教。《西游记》还有一个名字“西游释厄传”，好比《红楼梦》还有个名字《石头记》。《西游记》的版本发展史上，有一个明朱鼎臣节本就叫“西游释厄传”。“释厄”，人民文学出版社一九八年版《西游记》有个注我觉得讲得不好。它说“释”指唐僧，“厄”指灾难，“释厄传”是说有一个和尚经历了这些灾难。我觉得“释”应该是解释，“厄”应该是“灾难”，“释厄”就是解决掉、释放掉、解脱掉生命中的厄难。“释厄”也就是“诺斯替”讲的“一切坏的东西，即人力图躲避的不适，如身体上的疼痛、疾病、痛苦、厄运等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐惧、忧虑、疑惑、悲伤”。《西游记》是一部要解决掉、释放掉、解脱掉这些厄的传，“释”是个动词。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
“十二万九千六百岁为一元”是《皇极经世》的观念，《西游记》用的是《皇极经世》的宇宙观。道家有一部书叫《天仙金丹心法》，里面有一句话我很喜欢：“放眼三千界，收心十二时。” 现代把hour翻译成“小时”，相对于古代的“时”。小时，就是二分之一时。十二时，就是二十四小时。“十二万九千六百岁”就是这张图。从这里开始有人，到这儿人类灭绝，它算了一个大命。《皇极经世》是宋代人邵雍（邵康节）写的，和二程、司马光同时代。《宋史·邵雍传》记“司马光兄视雍”，司马光最佩服他，把他看成哥哥。《皇极经世》写了十二万九千六百年，《资治通鉴》截取了其中的一段。《资治通鉴》当然是史学名著，然而《皇极经世》另外有哲学境界，邵康节的思想是从《周易》来的。《西游记》用的是《皇极经世》的宇宙观。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
这首诗就是邵雍的《冬至吟》。“天心”思想出于《易》：“复其见天地之心乎。”这首诗朱熹非常喜欢，后来也写了类似的一首：“忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识无心含有象，许君亲见伏羲来。”因为朱熹肯定了他，以后皇家的意识形态中，就有邵康节的东西保留下来。年的“一阳初动处”，那就是冬至。要知道明年的信息，在冬至前后敏感的人感觉得到的。走到前边是十一月，再走到前边是十月，秦始皇是建亥，最最着急了。建亥再往前一点，就是今年了。《诗经·七月》所谓“七月流火，九月授衣”，农民就是这样的，明年的东西早早打算。要走到前面去，要早做预备，再往前没有了，再往前就是今年了。
然后有了天，“天开于子”、“地辟于丑”、“人生于寅”，子、丑、寅。这是中国古代自然演化的创世论，而基督教有另外的创世论，这样构成了不同的信念系统。
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