作者的介绍
作家比尔·波特，美国当代作家、翻译家、汉学家。这位美国大胡子前辈，是在樊登读书会的一期了解的，真的是一位很有趣的人，一位和中国很有缘的人，一位对中国和中国人有很大帮助的人。
《禅的行囊》是一本游记，但被作者作为一次朝圣之旅的记录，从北京出发一路往南，经过山西省、河北省、河南省、湖北省、江西省、广东省、最后抵达香港，将禅宗六世祖师所涉及的传法重要地方进行了实地拜访，过程中也拜访了一些临时了解的寺院和方丈。
作者的旅行攻略（2006年）：
行车工具：大巴车，小客车，摩的
联系工具：按键手机，网吧邮件
重要的住宿之地：寺庙，其次是宾馆（宾馆要求便宜，可以热水泡澡）
打交道最多的是：僧人，司机
衣服：两套，背包一个
喜爱：咖啡，好茶，中医按摩
几个自己感兴趣的内容
什么是禅？
禅是般若与禅那相结合产生的体系。
般若，指的是智慧，加上“波罗密多”就是“完美的智慧”或者“无上的智慧”，般若波罗蜜多的佛经在公元2世纪到3世纪传入中国，为后期的禅宗形成奠定了哲学基础。
禅那，指人进入禅定的修行，打坐为主。
公元5世纪末，在菩提达摩祖师进入中国前，禅那和般若是两码事，有人打坐入定，也有人追求般若智慧，但没有人修禅。
修禅意味着将两者合二为一，行住坐卧，了无分别。修行意味着取消般若与禅那之间的分别，但必须以两者为基础。
佛在中国起伏
寺庙的规模曾经很大，如五台山直到20世纪初，常住僧侣在万人以上。佛教在中国古代经历过四次灭佛运动，近代文化大革命也算很致命的，导致很多的寺庙被毁，僧人还俗，只是好奇，文化大革命过后，为什么曾经的被还俗的僧人很少返回到原来的僧侣生活中去。灭佛运动的好处是不是大于坏处呢？如将意志不坚定者淘汰出局。
净空法师说佛学有四个时代，正法时代，像法时代，末法时代，灭法时代。释迦牟尼佛讲法运，大乘经上说的，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫正法，这就是正法。
如果在这个阶段有讲经、有听经、有修行，没有证果的，没有证果的这叫像法。就不是正法，是像法，相似，还有一点象样。
再往下降，我们现在这个时代，有讲经、有听经，没有人修行，听经做不到，没有证果，往生极乐世界是证果，没有往生的，这叫末法。
如果没有讲经，没有听经的，没有修行，没有证果的，叫灭法，法就灭了。所以，讲经很重要。
寺庙和寺庙生活
国外的宗教场所，如基督教徒，伊斯兰教的清真寺，天主教堂产权都是归教会所有，但在中国，作者2006年调查，寺庙和道教庙宇都是没有具体产权归属的，也不归教会。
但在古代中国寺庙，有名的道场都是受到皇家恩赐，保护的，有大量的土地，可以自力更生，甚至将多的土地出租。包括现在有些寺庙，有些地方政府对寺庙的支持也很大，因为要扶持旅游业，所以在用地建设上面支持也很大。
寺庙在外人看来是很枯燥的，正规的寺庙都有明文的规定，如《百丈清规》规定的“一日不作，一日不食”，寺庙集体生活和劳动，集体吃饭，集体打坐都是有固定时间安排的。
正规寺庙注册的僧人，到任何正规寺庙正常时间都是免费住宿的，在非忙碌（香客不多）的时候甚至可以常住，只要遵守挂号地寺庙规矩，集体活动就行。
这本书也让自己了解了正规寺庙的架构：监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又名纠察）、维那（寺院监察）、典座（斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈堂负责人）及书记等。
看过一部网络小说，里面对这些职称都有很好的运用，包括上面的末法时代一说。
寺庙和周边的关系
真正的修禅僧人是需要清修的，有固定的时间，固定的修禅场所。但现在寺庙和周边经济已经紧密联系在了一起，能为当地旅游，当地商家都带来流量。我们熟悉的少林寺，近些年已经堪比上市公司，褒贬不一。
从作者关系网视角了解，每个著名寺庙都有自己或者正在建设专门供僧人禅修的场所，这和用来旅游参观，普通人参拜场所是严格区分开来的，包括少林寺。
现在所有著名寺庙白天都不会关门，因为发生过寺庙关门周边小贩砸门的事件。
总之，现在是寺庙不仅仅是寺庙，但如那句话形容，上有政策，下有对策，佛家为了在世俗中安居，也算是想尽量办法。特别是对于修建寺庙，需要到处拉捐款，培养继承人。
六位祖师
初祖达摩——中国禅宗始祖，自称佛传禅宗第二十八祖。
二祖慧可——断臂拜达摩为师，活到了107岁，恰逢灭佛运动，将衣钵传给僧璨后主动选择回邺城赴死。
三祖僧璨——其开示的修行法门，适合每一个普通人。
四祖道信——“直指人心，见性成佛”肇始者，其更大胆的改良了禅宗的修行方式，开创了第一座自给自足的寺院。
五租弘忍——一生常住湖北黄梅一带，将禅宗的传统变成一种驻留式，互助社的修行方式。
六祖慧能——菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘该。
六位祖师将禅宗在中国一代代发扬壮大，传法方式也各有不同，只是现代多数评价六祖慧能的影响力最大，将禅带进了俗世，破除了禅的体系和形式感。
波特的书还有几本等着自己
目前只看了波特的这本书，正在看《空谷幽兰》，其实这本书还可以多看几次，看这书，不光能了解到禅宗的历史，中国佛教历史，重要寺庙的历史，也能让自己神游在寂静的寺庙里。
波特将这样的记录方式作为自己的修行方式，而不是进庙宇打坐念经文。从作者文章看出，其对中国的很多历史，特别是其喜欢的古代诗人，诗文的了解都比我们绝大多数中国人多太多，作为一名中国人，自己很少汗颜，真的远不如波特。所以更要看波特的书，当做一种知识的扫盲，也当做自己的神游宝典，又可当做自己以后的旅游指南。
比尔关于中国作品有《空谷幽兰》、《禅的行囊》、《黄河之旅》、《丝绸之路》、《彩云之南》、《寻人不遇》、《江南之旅》。
这些书自己全部买来放在书架上了，不急不忙的看，算是一种享受。上次看到樊登对话比尔·波特时，比尔说现在身体没有那么好了，也不太可能再长途奔袭，更别说到深山老林探寻修行者和采访。
其所有的书，都代表了其生活哲学（其修行方式），波特的生活也不可能被模仿，包括其家庭，其教育和工作经历。所以，其写的这些书，都应该值得一读，因为都是其各种缘分的产物，不能只当简单的旅行日记随便看看。
其实波特身份也给其带来了一些不便，比如其受到过一位高学历年轻和尚的怀疑，对这位“外国人”有一定偏见。还有经常被司机和旅馆“宰”，但还好，作者碰到的善待者挺多，这和其心态和运气都有很好关系，还有其生存能力。
感叹--波特的文字功底（包括翻译者）都很强，这样的旅行记录，值得学习，让自己很羡慕这样的用心在生活的人。感谢！！！
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或被背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。
——比尔波特
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