问曰：土有真假、先后天之分乎？
答曰：
如何无有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃无形之土，属于先天，土之气也；
大地之土，乃有形之土，属于后天，土之质也。
气为真，质为假，不特土之真假如是，即四象五行亦然。
问曰：假土既不用，何以大地假土生物乎？
答曰：
真者借假而施功，假者借真而生形。
无假不现真，无真不现假。
假即在真之中，真即在假之中。
大道后天中返先天，亦是此意也。
问曰：坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎？
答曰：此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。
盖先天有戊己，后天亦有戊己。
以先天而论:
离中有己，坎中有戊。
戊乃静中之动土，属阳。
己乃动中之静土，属阴。
所谓镇位中宫者，即静土。
所谓招摄先天者，即动土。
具此二土以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。
以后天而论:
离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土；
坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气蔽而邪气彰，为妄动之戊土。
具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论。
问曰：先天戊己，同用乎，分用乎？
答曰：
以还丹而论:
内之己土而招外之戊土，以己求人而采药；
以大丹而论:
以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。
采药之时:
内之己土不倡，则外之戊土不和；
外之戊土不动，则内之己土不应。
内外同济，而药自虚无中生出。
结胎之时:
内之己土不迎，则外之戊土难就。
外之戊土不动，则内之己土难施。
动静如一，而胎从自然处结就，此同用也。
问曰：还丹大丹之理如何分别？
答曰：
还丹者，还其原本，后天中返先天也。
大丹者，修其原本，无象中生实象也。
盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺。
还者以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数。
如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。
然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质。
故必于还丹之后，重安炉，复立鼎。
以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。
否则，还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。
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