第六章
主述与其成为祭品，不如活得平凡。
1．祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：汝奚恶死！吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？
祭祀官穿戴礼服到猪圈，对猪说：你为何怕死？我将精心喂养你三个月，然后守戒十日，作斋三日，铺上白茅，把你的头肩放在雕花祭器上，你是否愿意这样？
2．为彘谋曰：不如食以糠糟而错之牢柙之中。
为猪谋划说：不如以糟糠喂食，放置猪圈中更好。
3．自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。
为自己谋划，则希望活在世间享有高贵的尊荣，死后能盛装在雕花的柩车、棺椁中。
4．为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
为猪谋划则去除这些，为自己谋划则想取得这些，所不同于猪的原因是什么？
第七章
写桓公心神不宁而病生，心神释然而病除，喻养神的重要。
1．桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。
齐桓公在草泽中打猎，管仲驾车，突然桓公见到鬼。他拉住管仲的手说：仲父，你看见什么没有？管仲答：臣什么都没看见。
2．公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；
桓公打猎返回，惊吓失魂而病，数日不出门。齐国贤士皇子告敖对桓公说：您是自己伤害自己，鬼哪能伤您！郁忿之气，散而不聚返，则精气不足；
3．上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。
气上升而不下通，则使人易怒；下淤而不上达，则使人健忘；不上达又不下通，堵塞心中，则会生病。
4．桓公曰：然则有鬼乎？ 曰：有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；
桓公说：那么是否有鬼？告敖答：有。污泥中有履，炉灶里有髻。门户内烦攘处，有雷霆存在；
5．东北方之下者倍阿、鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。
东北墙下，有倍阿鲑蠪跳跃；西北墙下，有泆阳住那。水里有罔象，丘陵有峷，山中有夔，郊野有彷徨，草泽有委蛇。
6．公曰：请问委蛇之伏状何如？皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。
桓公说：请问，委蛇的形状怎样？告敖答：委蛇，身大如车轮，长如车辕，紫衣红帽。
7．其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。
它作为鬼也恶，但听闻雷车的声音，则捧头站立。见到它的人几乎是霸主。
8．桓公辴然而笑曰 ：此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去 也。
桓公开怀而笑说：此是我见到的鬼。于是整理好衣冠与皇子告敖坐谈，不到一天不觉病已好。
第八章
通过写培养斗鸡由虚张声势、响应外在、修炼内在，到天赋完备。道出修养心神的重要。
1．纪渻子为王养斗鸡。十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚骄而恃气。
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。培养十日，周宣王问：鸡是否训练好？纪渻子答：还不行，正虚骄恃气。
2．十日又问，曰：未也，犹应向景。十日又问，曰： 未也，犹疾视而盛气。
十日后周宣王又问，答：还不行，听到声响、见到影像就起回应。十日后周宣王又问，答：不行，还是那么怒视气盛。
3．十日又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已 无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。
十日后周宣王又问，答：差不多了，别的鸡即使鸣叫，它已不为所动，看上去似木鸡，它精神凝聚，天赋已完备。别的鸡不敢应战，回头就走。
第九章
阐述天赋是自然而然形成，非人为所能塑造。倡导发觉天赋、发展天赋、成就天赋。
1．孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
孔子在吕梁观赏，瀑布高悬三十仞，流沫四十里，鼋、鼍、鱼、鳖不能潜游这一带。
2．见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。
见一男子游在水中，以为有苦而欲寻死，派弟子顺水流拯救他。数百步远后男子浮出水面，披发吟歌，游至岸下。
3．孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子 则人也。请问：蹈水有道乎？
孔子跟从他问，说：我以为你为鬼，细观察你是人。请问：如此游水有何诀窍？
4．曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。
那人答：没有，我无诀窍。我从出生地开始，长大成习性，有所成是顺乎自然。与漩涡一起没入，与涌流一起浮出，顺水势而不由自己，此为我游水之道。
5．孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？
孔子说：怎样说是从出生地开始，长大成习性，有所成是顺乎自然？
6．曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。
那人答：我出生在山地而安于山地生活，这是故土；成长在水边而安于水边状况，这是习性；不知为什么会这样而这样（游水的本领），这是顺应自然。
备注：此篇整理于二0二三年 五月读书笔札
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