即便在佛教经典中，“十二缘起”也是十分微妙的，所谓“缘起甚深”。
为什么要去深入了解进而深切体悟“十二缘起”呢？
因为，在变化无常的世间，于万事万物中，
“缘起”是宇宙人生，万事万物的根本运作机制。
人之一生，伴随你的，唯有这“十二缘起”。
听过“十二缘起”的人不多，其中，了解“缘起”的人很少，至于真正体悟“缘起”的人，只如凤毛麟角。
真正从根本上，从源头上，来谈“十二缘起”的，还少有。
（“十二缘起”即“缘起”的十二分节，就像将一年分为十二个月。即，“死”缘“生”，“生”缘“有”，“有”缘“取”，“取”缘“爱”，“爱”缘“受”，“受”缘“触”，“触”缘“六入”，“六入”缘“名，相”，“名相”缘“识”，“识”缘“行”，“行”缘“无明”。
即，死――生――有――取――爱――受――触――六入――名，相――识――行――无明）
善知识，这样，来谈“十二缘起”。
原本，并非什么（概念），
于一时，
一念间，
有“失去”的（概念）认为，
是因为有曾经“得到”的概念。
头脑中个有“曾经得到……”的观念故事。
有“死”的（概念）认为，
是因为有曾经“生”的（概念）认为。头脑中有关于“生”的观念故事。
以为有个“终结”的观念，是因为有曾经“开始”的观念。
头脑中有关于从“开始”到“现在”的观念，有关于“过往”的（观念）故事。
有“败坏消散”的观念认为，是因为有曾经“聚合缘起”的概念故事。
因有“缘起”的概念，故而有“消散”的概念。
因以为曾经得到，故而“失去”的概念产生。
“失去”又何尝不是一种“得到”呢？只不过这种“得到”是一种失去的方式。
真的有“失去”吗？
真的有“得到”吗？
“死”何尝不是一种“生”呢？
当以为曾经有“生”，从而有“死”时，“死”的概念因此产生了。
世间万物，真的有“消散”吗？真的有“缘起”吗？
世间万事万物之“消散”又何尝不是一种“缘起”呢？
只不过这种“缘起”不是以和合的方式，而是以消散的方式而已。
“死”和“生”都同样是一种概念，
有生的概念，则有死概念，
没有生的概念，则没有死的概念。
生死一同，都是“概念”（“生”）。（“死”，“失去”，“消散”，“终止”的观念缘起于“生”，“得”，“聚合”，“开始”的观念）――即“死”缘“生”。
种种的“发生，终止”，“得到，失去”，“缘起，缘散”，是因为执着“有”见。
（“生”的概念缘起于“有”的观念）
一切消散和缘起都同样是一种概念。
有缘起的概念，则有消散的概念。
没有缘起的概念，则没有消散的概念。
若说缘起是执“有”见，那么消散，就是执“无”见。
而“无”，只不过是另一种形式的“有”。
“有”，“无”同样是一种概念，从这点上，有无一同。
“有”之所以为有，是因为取认了有的概念，这和无，之所以无一样。
因于取着认可了“有”这样的概念。
否则，本来，非有也非无，也非“非有非无”，“亦有亦无”这样一切概念。
“取”同“有”和“无”，“有”“无”一同的概念一样。
同“取”的概念一样，“不取”也是一种“取”。取了个“不取”。
“有”因“取”而有。（“有”缘于“取”）
之所以会“取”，取有，取无，取萝卜，取青菜，取一切种种等等。
无非是因为“贪爱”。（取缘起于贪爱）
害怕得不到，害怕失去，这就是因为贪爱而取有，取无。
这就是“取”缘“爱”。
“取”缘于“贪爱”，
若无“贪爱”，心本来无取无不取，非取，非无取，非有，非无有，非有“生”，非“无生”。
本来不在一起概念，本来无一切概念。
“贪爱”这样的概念之所以成“贪爱”，是因为以为有个“贪爱”的主体观念，以及有所贪爱的对象（境）观念。
若无“贪爱者”，则“贪爱”无从发起。
若无贪爱的对境，则贪爱无落著处。
因此“贪爱”是由于，以为有个“摄受”的主体，和以为有所“摄受”（贪爱的对境）――比如“感觉”。
即“爱缘起于受”。
而“受者”及“所受”的形成，是因于有触发以为“受”的触动。
即“受”因于引发“受”的“触”及“所触”。
无“触”及“所触”则无“受”及“所受”。
即“受缘于触”。
所谓“触目遇缘”，
以为“触者”与“所触”，是从眼见色，耳听声，鼻嚊香，舌尝味，身觉触，意知法，这六处而来，即“六入”。
故“触”缘起于“六入”。
“六入”之所以成“六入”，是因为于六尘缘影而虚立名，妄取相。
于是形成色的概念及色相，声的概念及声相，香的概念及香相，味的概念及味相，触的概念及触相，法的概念及法相。
原本，色只是色，无色的概念，无色相概念。声只是声，无声的概念，无声相概念，以及香，味，触，法。
六处之本来，无名，无相。
即，“六入”之所以成“六入”是因为有名相概念。（“六入”缘“名色”）
一切概念，一切相，并不是本来即有，是由于识心的妄想分别，假名安立。
故“名色”缘起于心识。
而心识妄想分别，假名安立，缘于“自心认取自心”（一念认取一念）从而心心辗转，念念相续――这一虚妄心行。
若无“自心取自心”这一心行虚妄相续，则心无对境，识不孤生。
故，“识”缘起于“行”。
而自心妄取自心，念念相续的心行，这缘于无明。
无明错觉地以为有“识”（即虚妄执着“识”有自性）。依识取觉。以幻执幻。幻幻相续。坚固执持相续心行之虚妄相为实。
以为有“念念相续”，有“自心取自心”这样的心行，就是无明。
即，“行”缘于“无明”。
无明幻觉，因而妄认六尘缘影为“心”。
妄执心有自性。
坚固执持这样的“执着”而不曾体会这“执着”的虚妄，
不曾了达这“执着”并无“执着者”，
也并不实有那所“执着”的（对境），
不曾体悟这“虚妄执着”不实有发生。
就是“根本无明”。
执着既然虚妄无实，“无明”即无实。
故，本来无“无明”，
十二缘起，“无明”为根，缘缘而起。因此，生死轮转。
本来“无明”不实，“无明”非实有，则“行”非实有，
“行”非实有，则一切“心识”非实有，
“心识”无实如幻，则一切概念，一切相（名，色）不实如幻。
名色既幻，则所谓“六入”无不如幻。
“六入”皆如幻，则诸“触”如幻，
诸“触”如幻，则一切“受”如幻，
一切“受”如幻，故诸“贪爱”不实如幻。
诸“爱”如幻故，诸“取”如幻。
“取”如幻故，一切“有”如幻。
诸“有”不实如幻，故一切“生”不实如幻。
一切“生”不实如幻，
故一切“变化”，一切“灭”，一切“老”，“死”皆不实如幻。
灭如幻故，幻灭如幻，
幻灭灭已，非幻不灭。
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