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《驴友的朝圣》106在缅甸体验出家月做和尚

《驴友的朝圣》106在缅甸体验出家月做和尚

作者: 经典老表 | 来源:发表于2021-06-10 09:54 被阅读0次

对缅甸的着迷让他们一再推迟归期,而多留恋在此的每一时刻。王一夫夫妻在蒲甘游历期间,发现了一个现象:除当地人开设的小型宾馆、餐馆外,几家大型的酒店均是外国人开办的。所以如他们一样来此旅游的国人,当走过仰光和第二大城市曼德勒后,一定已经品尝腻了缅式餐而想重新用中餐来安慰自己的肚腹。但到达蒲甘城却无一家中国酒店及中国料理,这令中国人感觉到缺了些什么似的。

这让王一夫夫妻看到了商机。更因为对佛国缅甸的喜爱,他们已有心将自己的人生停留在蒲甘城,余生伴佛。所以,他们决定在此缅甸蒲甘城开辟一家中国人餐厅带宾馆,接洽、接待国人前来旅游,寻找他们个人自己的灵魂安放地。

在做出这个决定后,王一夫夫妻二人的“在路上”的人生之旅结束了,他们决定不再前行,定格在此时此处。他们决定余生要在缅甸度过,守着自己的灵魂安放地,颐养天年。

终是户外运动人,他们发现万塔林现在已经规划出了许多不同的游览路线,可骑车、可徒步去参观游览。这万塔林可以规划出数不清的徒步线路,是真正的有异域文化和风情的徒步线路呀。他们再仔细思考,从中国式酒店开始,并希望在缅甸蒲甘建立国际户外运动交流基地,并建起或租用房屋为办公点,提供旅游、中西餐饮、徒步、热气球看日出与日落等等一站式中国式服务。

首要的是要建设中国酒店,实现在缅甸建立户外运动基地。

同时也将形成户外运动产业链,持续发展。

在做出这个在缅甸共度余生的决定后,老婆于海燕先行回国筹备资金。而王一夫则决定在缅甸“出家”一个月,深入体验和尚的清修,并挖掘缅甸的风土人情。

王一夫在蒲甘选择了一家寺庙“出家”当起了和尚。他被剃度成光头和尚,并被赐予袈裟一套。

王一夫开始随僧侣们一道,早起、化缘、过午不食。

开始几天,王一夫实在是不适应呀,很难熬。早起尚可,化缘就是外出徒步,游走在清闲的空气中,领略自然的景色和乐善好施,感觉很好。就是总感觉饿得慌,夜里饿得睡不着觉。但一周后,他开始有身体生物钟反应而习惯起来。

在新剃度出家的人在进行体验初期,寺庙里的当值僧人师傅会经常过来探寻,审视学习情况及身体状况,并询问大家做和尚的感受及感悟。

穿着僧袍,坐在地板上,或出外去化斋,放下了一切世俗的尊严,求得一日饭菜,这实在是不容易做到的。但王一夫真的做到了,但也黑瘦了许多。

在“出家”期间,由于缅甸小乘佛教的教文看不懂,所以王一夫就将随身携带的一本写弘一法师的《弘一法师李叔同》书,当成了修习的圣经来阅读理解,并从中感受和感悟中国的大乘佛教与缅甸的小乘佛教(原始佛教)的不同与大同。

“宗教的本质不是信神,而是在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。”佛法记心间,千代万代长!

有佛缘,再学佛,王一夫的内心倍感轻松愉悦,变得更加阳光,而少烦恼。在缅甸佛世界里,他静静感悟,潜心冥思,触摸灵魂,照顾生命。

在缅甸期间,王一夫得以参观了多处佛塔寺庙,深入观察缅甸佛信徒的日常生活并与佛信徒交流,从原始佛教或称小乘佛教中,得以更亲近佛,感悟佛。

感悟佛说,婆娑世界,并非圆满,故不必过度追求所谓圆满。有时,残缺也是种美,缺憾也是种美,只有缺憾的人生,才是真正的人生。如断臂维纳斯,无论用多美妙的手臂姿势去完善,却发现失去了那份美——缺失的美;花瓣的凋零,叶子的飘落,也产生一种美——凄美;寂寞令人失意、空虚、无聊、乏味,却会产生那么多的思念、温婉、幻想、灵感,是“寂寞让我如此美丽”。月盈则亏,水满则溢;物极必反,乐极生悲,只有“求缺”为上。

人生终是有缺憾的,所以不必求全责备,而是要学会“放下”,“完美的人生不是去拥有一切,而是在不完美和不圆满中学会去珍惜所拥有的,并且去宽容人生的不完美和不圆满”。“不如意之事十有八九。如不如意,只在一念间”。懂得这一点,我们才不会去苛求我们的人生,也不必苛刻他人。求缺,求败,才能成就完美的人生。

越亲近佛,人越是清醒得多。

感悟弘一法师言:“知足常足,终身不辱。知止常止,终身不耻。”知足是由人,是不贪;知止是由己,是不随。人不快乐,不是因为拥有的太少,而是因为不懂得知足、知止。人的快乐,不是物质上的富足,而是精神层面上的富足。“事能知足心常惬,人到无求品自高”。

感悟弘一法师言:“利关不破,得失惊之;名关不破,毁誉动之。”所以懂得放下,保持一种内心的恬淡,将是养心、养神的关键之方法。笑纳苦难与繁华,将心事交付清风浮云,“得意淡然,失意泰然”,“不为物喜,不为己悲”,成就“从容闲暇”。

那么其他宗教是如何的呢?王一夫继续探索着。在他去非洲坦桑尼亚和马来西亚的旅行,他对伊斯兰教有了些了解,“穆斯林的真主是安拉,是宇宙万物的创造者,是人的生命之缔造者,可以掌管着宇宙规律和人间终极力量。”

佛祖是真人,更让人类信服。那么真主安拉是怎么样的“神”呢?

在国内,在非洲,对伊斯兰穆斯林有了些先期了解,但并未进入其清真寺内观摩。在马来西亚,有机会得以进入清真寺内观赏,明了穆斯林或是无神像的有神论者。

在吉隆坡的水上粉红清真寺参观,沿着河道望去,粉红清真寺在阳光下,在真主“赛俩目”祝福下,熠熠生辉。“赛俩目”意为和平、平安,意思是“愿真主赐福平安”。

当一切变得神秘之时,一定会去想象大清真寺内部应该如何呢?是否有如佛教的佛祖像、基督教的耶稣像呢?内部该是何等的堂皇、富丽而神呢?带着诸多问号走进清真寺看个究竟。进入内里这么一观瞧,怎么会是这样呀?内部是啥都没有,只是一个容纳跪拜祷告人群的空旷的大高架房子,顶棚上突起清真寺特有的圆顶。这不在王一夫的想象力范畴,清真寺不似佛庙或基督教堂都有顶礼膜拜的佛祖或神像等。

国内寺庙,缅甸寺庙及印度寺庙,庙宇外观华美,内部雕梁画柱,佛祖及诸神仙菩萨像活灵活现,成佛典故及警句、佛号等夺目沁心,祭祀台案香锅缭绕不绝,信徒顶礼膜拜……而伊斯兰教膜拜的神却是无形的,且教徒不用顶礼即可膜拜。这或许正是之所以真主无处不在的神秘与道理所在吧,真主无形无相,自然不受拘役,方得永恒,并赐予永恒。

伊斯兰教是入世的宗教,不提倡苦行僧式的禁欲生活,相反,它注重对现实生活的建设,它鼓励穆斯林进行合法有益的享受。有享乐就该有所牺牲,如,除饮食上的禁忌外,穆斯林有斋月(Ramadan),这是很苦的“戒律”吧。在斋月里,正常成年的穆斯林必须严格把斋,日出前进食早餐,白天不吃不喝,直到太阳隐退,人们才进晚餐,以这种方式来表达自我牺牲。斋月,对穆斯林来讲是伟大、喜庆、吉祥和尊贵的一个月,但这点是很难让外人理解和承受。

“人之为人,就在于他身上既有动物性,亦有神性。所谓人性,也就是动物性向神性的升华。”“真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神,而在于相信人生应该有崇高的追求,有超出世俗的理想目标。真正看重信仰的人,是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。”苏格拉底的信仰是:人生的价值在于爱智慧,用理性省察生活,尤其是道德生活。他说:未经省察的人生不值得一过,活着不如死去。“如果人类站在尘世不再仰望头顶的星空,沉湎于物欲不再敬畏心中的道德律,人类会是什么样子?”这些真言和发问,无不是“朝闻道,夕死可矣”的教导,是指路的明灯。

故事一则:说有一天,苏东坡去找佛印禅师聊天。苏东坡对佛印说:“我最近学佛很精进,你看我现在的坐姿如何?”佛印赞叹道:“像一尊佛。”苏东坡听了很高兴。佛印接着也问道:“那你看我怎么样?”苏东坡为了压倒佛印,就答道:“像一坨屎。”佛印听了也笑笑。苏东坡回去后很高兴,到处宣扬他这回胜了佛印。苏小妹听了以后,却对他哥说:“哥,你不要再四处宣扬了,其实是你输了。”苏东坡不解。苏小妹继续说道:“相由心生。佛印心里有佛,所以他看谁都是佛。你心里有屎,所以看谁都是屎。”

一切都是自己的投射,世间相,那就是你自己。令人明心见性。

故事二则:说从前有一个老方丈,他拥有一件宝物——锡杖,用它在地上一扎,地上就会形成一眼清泉,老方丈特别珍惜这杆锡杖。老方丈苦苦修行,但始终升不了天,就这样修行了500多年了,他思讨着,按说自己早该升天了,可为什么还是飞不起来呢?一晚,老和尚梦见佛祖,他就急问佛祖原因。佛祖回答老和尚:你整天都拿着他的宝贝锡杖,虽修行却心里总是记挂着你的这个宝物,杂念太多太重。如果你舍得扔掉那个锡杖,你就可以升天了。梦醒,老方丈知道是佛祖在点醒自己,所以他就立刻将锡杖丢掉,他终于可以遨游天地间。

在国外旅行的几年中,游历了佛教国家、穆斯林国家,也理解了“教堂的原型是天国,庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝,地府有咒语、香火和面目狰狞的塑像。西方人向往灵魂的不朽,中国人渴求肉身的长存。”但各宗教都是宣导与人为善,人要自救,“宗教的本质不在信神,而在于面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。”“一个人可以不信神,但不可以不相信神圣”,如此,人才会有所敬畏,才不会百无禁忌,为所欲为,这是追求高尚人格的行动指针。

爱出者爱返,福往者福来。放下,是放下自己的外物所役;放下,是饶过他人犯错的大度,更是饶过自己蒙尘不谙的智慧。

无论成功与否,人都是世间的过客,没有什么是放不下的,或说放得下要放下,放不下也不得不放下。放下,就可以得自己的缘和自由。若要让自己脱离世间烦恼,就要让自己放下,放过世间所有的是是非非,与是非和解,无我而变空灵,你自超脱。

入得佛门,当你与众和尚一起诵经与研读时,你自然就清心寡欲了,或暂时放下了俗世的烦躁;当你去一起化缘时,你会感受到世间的温暖和友爱,也或可锻炼你放下贡高我慢心和羞耻心,令到你在红尘挣扎中变得坚强;当你一起粗茶淡饭且过午不食时,或会出现身心清静与外界宁静相和谐的状况,你会进入某种冥想状态,或会感悟更多佛法自然的道理,聆听到平常听不到的福音;当你经历一段时间的暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静后,再看到日出,你或会发现一个重生的自我;……当你感受过并总结和尚生活时,你或可发现佛法生活并不是那般枯燥乏味,那苦却是某种超然的乐。如此这般,当你结束短暂的僧侣生活,再入世,从假看破红尘再回到红尘,你或会发现自己变了,超脱且泰然。

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