佛家讲因果报应，凡事有因有果，种瓜得瓜种豆得豆，种西瓜你就吃甜的，那种苦瓜就只能吃苦的？那倒也未必，大可以炒一盘苦瓜，去火还降血糖。
故而，因果是唯物的，报应是主观的，倒也未必。前几天看新闻，一杀人犯跑庙里当和尚20年混到住持，若是自己低调点，这辈子是有机会平安过度的。在乱世，杀人放火隐姓埋名一辈子的不在少数，他们得到了报应吗？杀人犯若是迷信还罢了，心理受些煎熬。若是个没心没肺的主，杀人和杀猪有什么区别？
为此，佛家发明了一个词叫轮回。这辈子造的孽得不到报应，下辈子还，下辈子让你投胎做猪做狗甚至猪狗不如。大有刷了信用卡一定要还的意思。想当年，天蓬元帅调戏了一回嫦娥，甚至还没上一垒，就被打下凡间成了怪物，也可以视做一种轮回。
轮回观是一种倒逼模式，逼你这辈子好好的，别整事别给自己和别人挖坑。试问，若是这些人抱着活在当下，此生醉生梦死，下辈子爱咋咋的“好心态”，这可如何是好？
也有办法，既然自己无所谓，那就扩大一下波及范围。古人不是最擅长“株连九族”吗？你犯了事，自己扛着震慑力还不够大，那好，全家老少族人甚至学生都跟着你“反省”，这样怕不怕？以此类推，作为有感情、有思想的社会动物，每个人都会“株连”到身边人。假使你做了坏事，不以为耻反以为荣，其结果往往是你的孩子，孩子的孩子都是这种观念，今天你可以不还信用卡，明天你留下的债大抵还是要孙子们来还的。
举一个简单的例子，村里有一家子祖上出了个偷儿。他把人家的牛偷卖了，只不过他卖的地方不够远，牛被找回来了。这哥们被批评教育了一番，结果他还来犯了混，偷摸的把人家门楼子点了（以前的门楼子都是草的），这下子族里人恼了，要么打死他要么滚的远远的。后来他独自踏上了闯关东的路，自生自灭，也算是得到报应了。故事还没完，从他开始到现在已经五代了，“良好”的家风一直传承了下来，代代出小偷，到了第五代孙子，竟“奋四世之余烈”，抢了一辆出租车，顺带把人杀了，进一步发扬光大了家风。
当然，人孰能无过呢，古人不也说“知错能改善莫大焉”，社会也是有容错率的，但是有些错是容不了的。比如倒行逆施者，倒行逆施这个词源自《史记·伍子胥列传》：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”伍子胥同吴王阖闾领兵打进了楚国的国都。这时楚平王已死，便把他的坟墓挖开，用鞭子狠狠地把楚平王的尸体暴抽了三百下。他的好友申包胥写信责备他太过分了，伍子胥对送信的人说：“你替我谢谢申包胥，告诉他，我报仇心切，就像行人赶路一样，天快黑了，但离目的地还很远，所以只好不择手段，倒着走路，不能按常理办事了。（原文是：吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。）
这个词原指做事违反常理，不择手段。现指所作所为违背时代潮流或人民意愿。能干这事的人大概都是有两把刷子的，为什么要倒行逆施呢？大概是能满足自己的虚荣心、占有欲和控制欲，一部分人因此而爽，比如明末起义军里面有个叫张献忠的，在四川杀人如麻，喝醉了要杀，不高兴了要杀，甚至天气不好也杀几个，剩下的大部分人这么做还是为了利益，他们自然也要“顶住压力”。
自古以来，倒行逆施者大多靠的是平台而非一己之力，单枪匹马的干，就是群众一人一口唾沫也淹死了，因而这群人是在用公权力办私事，比如伍子胥。再如秦始皇，刑法严酷，搜刮民脂民膏，咸阳的宫殿都塞不下了。还没日没夜的给自己修坟，全国每年三分之一的GDP都埋在了地下，至于那些一线工人民夫刑徒死了也是白死，小民们的幸福不重要。至今临潼的石榴很有名，据说地下埋了七十万秦始皇陵的修陵人，是为肥料。
始皇帝这么做算不算倒行逆施？看看秦朝的结局就知道了。秦始皇敢这么做，靠的是秦国的大平台，是秦国“奋六世之余烈”而得来的天下。正如牛顿说的“我之所以能成功，因为我是站在巨人的肩膀上”，牛顿的话其实没说完，补充一句大概是“我之所以失败，因为我是站在巨人的肩膀上”，权利用不好，贻害无穷。
想来，倒行逆施者脑子未必是糊涂的，但是眼睛一定是“近视”的。比如太平天国的洪秀全，制定了男女不得同房的制度，“革命尚未成功，同志还需忍住”，这你也管得住？起码不得配发志玲同款。回过头来说，这几个王们妻妾成群，个个玩的那叫一个嗨，他们就成了特权阶级，至于下面人的死活就无人care了，让马儿跑还不让马儿吃草，灭亡是迟早的。这也可以看作是一种短视的行为。
倒行逆施者往往能逞得一时之快，岂不知出来混总是要还的，剩下的是无尽的债务。如汪精卫，身败名裂，除了身体灰飞烟灭，更遗臭万年，至于自己的族人永远抬不起头，欠的总要还。
美国著名演员吉米.杜兰特说“春风得意的时候要对人好一点，因为当你失意的时候还会见到他们”。有朝一日，不在其位，变成了过街老鼠，人人喊打，小兵张嘎说得好：“别看你现在闹得欢，小心将来拉清丹”。
“子系中山狼，得意便猖狂”不是好事，烧包的结果往往是烧了自己，蔓延及家人。自己这幅德行，还能期望子孙多么高大上吗？
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