《论语》笔记:仁、礼、乐及其它

《论语》笔记:仁、礼、乐及其它

晨诵:《论语今读》2.24-3.3 2.24“谄”与“勇”仍应统一在儒学情感的塑造的话语体系上来理解。在传统中，古人把遵守礼制的宗教性私德与社会性公德混融一体，现代生活应加以区分。“社会性公德”有关社会的正义、公平和合理；“宗教性私德”却塑造个体的情感、信仰和气质。“社会性公德”具有一定的强制性、时代性、相对性，“宗教性私德”则主要是自觉性、历史积累性和绝对性。当今，应追求“礼仁分途”，而非仁礼合一或仁礼对立。原典儒学新阐释(李学)将以情为体，强调多元化、个体人格和心理积淀，重宽容，不构建体系，与其它宗教的原教旨主义相区别。

3.2诸侯祭祀不能使用天子宗庙之祭歌，这体现了儒学的不宽容性:儒学不能容忍违反礼制的行为。联系2.16.可作“思想宽容，行为严肃”。思想、学说、言论、主张可以求同存异，但行为规范和社会制度必须一致遵行，否则各行其是，社会瓦解。

3.3“仁、礼、乐” 外在形式的礼乐，都应以内在心理情感为真正的凭依。孔学的一个基本特征，在于塑造人性心理。人性心理主要应是某种“情理结构”，即理性(理智、理解)与情感(情绪、情欲)的各种不同程度、不同关系、不同比例的交融、结合，亦即建筑在自然性的动物生存的生理基础上的“人化的情感”，亦即美学论述中强调的“内在自然的人化”。这种特定的“情理结构”乃文化积淀而成的深层心理，是了解儒学孔学以及中华文化的关键之一。