导读：道家经典《太微赋》注解系列文章——“荫福聚会哪怕凶危。”
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连山亦行 | 文
魏文帝问扁鹊，
你们家兄弟三人都精通医术，
哪一位的水平最高呢？
扁鹊毫不思索地回答，
大哥医术天下无双，
二哥稍稍不及大哥，
而我的水平是最差的！！
魏文帝十分不解，
既然他们医术比你好，
但为何名气没你大？
扁鹊正了正衣冠继续回答，
大哥治病，
往往在病情发作之前就已经将其根除了，
别人甚至都不知道他能治病，
他的本事仅仅也就是家里人才知道。
二哥治病，
往往在病情开始之初便将其扼制住，
这样一来，
大家也就认为他只能医一些小病，
是以名声也就仅在我们乡间。
而我治病，
往往是在病人病情最为严峻的时候，
下针放血，开膛破肚，
无所不用其极，
大家被我这些花里胡哨的伎俩所蒙蔽，
都以为我的医术高明，
由此名声便传遍了全国！！
要有对比才有伤害，
于是道德经说，
天下皆知美之为美，斯恶也，
皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知扁鹊善医术，斯病危矣！！！
（好吧，我承认最后一句是我编的）
这是一个典型的古代辩证逻辑，
医术最高明的人，
却往往名声不显，
是因为大家都没有意识到病情。
所以乱世才能出英雄，
国难才会思良将。
却不知和平盛世，
虽无英雄、良将，
但才是最好的岁月。
以这样的思路，
我们不难发现紫微斗数中一个天大的秘密。
这个秘密原在王亭之先生的著作中偶有提及，
连山亦行不敢占人之美，
借着这个机会，
也顺便将王先生的观点分享出来。
斗数当中，
天粱星号称第一荫星，
有有逢凶化吉、救灾解厄之功效。
《紫微斗数全书》中称赞其为，
司寿化气为荫为福寿，命化暴戾为祥和。
但若是一分为二来看，
既然为荫星，
既然要救灾解厄，
那必然首先要有灾厄才行！！
而且灾厄愈大，
则救灾解厄的效果也就越好。
况且，
一般的灾厄势必不足以成就天粱第一荫星的名声，
必然要解决一等一的灾厄，
方能成就一等一的名声。
由此可以推断，
天粱星带来的灾厄必定异乎寻常，
而天粱在命之人一生必然多灾多难。
辩证法告诉我们，
天粱首先是一个颗灾难星，
而后才是一颗救灾解厄的荫星。
所以天粱之人不必自得，
以为荫星在命自然能够逢凶化吉，
以为自己的运气爆棚，
每当遇到任何凶险最终都能成功化解。
试想一下，
若是没有凶，
又何须要逢凶化吉呢？
若是没有病痛，
又何须要扁鹊救死扶伤呢？
同样的道理，
天同被称之为斗数第一福星，
《太微赋》称赞其为，
不忌七杀相侵，不畏诸凶同度，十二宫中皆为福论。
也是相当不妥。
若要仔细探究天同之福从何而来，
绝对会让人细思极恐。
天同之福，
在于首先无福，而后有福。
譬如一个人出生豪门，
终日锦衣玉食不知忧愁为何物，
在外人看来此人虽然有福，
但他其实却又不知自己有福。
所谓“身在福中不知福”是也。
唯有人早年境遇颇为艰难，
在历经艰难困苦之后打开了局面，
有了一定的成绩，
回望往昔峥嵘岁月之时才会觉得自己福报甚好，
觉得非常满足。
是以一定要有早年的异常艰辛，
才会有艰辛之后的非常满足。
天同的福气，
便应该这样来理解。
天同之福，
是从无到有，
一个逐步获得的过程。
若是将这个特性引申到开来，
放入命宫、财帛宫或田宅宫，
白手起家的意味便相当浓厚。
当然白手肯定是白手，
但最终能否成功起家，
是说不准的。
天时地利人和，
天命不过仅占三分之一，
如果你很肯定的告诉我天同最终都能白手起家，
这个我无论如何都是不信的。
到了这一步我们不难发现，
《太微赋》中的“荫福聚会哪怕凶危”，
或许仅仅是看上去很美好，
毕竟荫（天粱）福（天同）聚会，
这对难兄难弟，
一个天生多灾多难，
另一个早年穷困潦倒，
凑在一起还能有什么好事？
或许只有当天粱经历了九死一生之后，
才会明白生命的可贵，
从此之后少一些浪荡和造作，
多一些沉稳；
又或许只有当天同历经过人世间的冷暖之后，
才会懂得什么才是真正的福报，
从此能有大慈悲之心，
胸怀天下立己达人。
爱过方知情重，
恨过方知酒浓，
若不经历风雨又如何能见彩虹？
全文完。
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