这里不是要说“罪有应得”，而是从《道德经》里学习到什么叫做自然。
突然发现拆读《道德经》非常适合我这种懒人，读完一本书甚至于有些理解和思想是需要大量时间积淀的，可是古文都是言简意赅的呀，读起来非常迅速，理解就看各人修养了，毕竟千人读道德经会有千种不同的理解。
第二章的内容传播不广，但其中有些字句大家是很熟悉的，只不过不知道出自于道德经。现在跟大家分享此章内容，第二章也是四句话，但比起第一章很玄的开头，却通俗易懂了太多：
第一句：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣
天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。在丑和恶的对比之下自然就知道什么是美和善啦，无论是自然界的生物，还是人的言行，亦或是创造出来的建筑、食物、服饰等等，令人舒适的为美，令人不适的为恶，貌似都是以人的感受为标准，但事实上自然造物都有道理存在，依据绝非美丑。
第二句：有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也
果然，第二句就写了：有和无的互相转化，难和易的互相形成，长和短互相比较，高和下互相依存，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。世间所有街是因为对比之下产生了差异，但其实这些现象又是一体的，相互在转化之中。
第三句：是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也
因此圣人用无为的观点对待世事，用不评价的方式施行教化，听任万物自然兴起而不加干涉或改变，如同它原来的方式和面貌，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。这大概就是现在说的顺势而为吧，自己不去主动臆想、猜测、评判、怀疑，一切存在的既是合理的。
第四句：夫唯弗居，是以弗去
这句解释借用王弼的《道德经注》“因物而用，功自彼成，故不居也”。理解为正由于没有刻意作为，自然成就发生，不居功，就无所谓失去。
人生中所谓的成功失败，富裕贫困，健康疾病，顺境逆流等等都是你该得的，不要庸人自扰，没有对比你也不会有那么多痛苦和不甘。面对各种境遇，不自卑不气馁，不骄傲不自嘻，所有都是因果自然发生，承受住，忍耐住，熬住。
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