子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这句话来自于《论语》的为政篇。
一般来说，这句话的意思是我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
(以上内容来自百度知道，点击可见）
这个解释，是我们大多数人所能够接触到的一种解释，也是最常见的一种解释
在这个解释中，这里的“三十而立”中的“立”指的是能“自立于世”，这是很多人都认可的一个解释，但是如果仅仅是这样，是否缺了点什么呢？
南怀瑾先生所作的《论语别裁》对这段话有了新的解释，在上面百度知道的答案中有所引用。看到这段话我非常的意外，因为我的想法竟与南怀瑾先生不谋而合，暗自窃喜暂且不论，我来谈谈我个人的一些看法。
吾十有五而志于学——这其中的“学”指的是什么呢？我认为不应该只是学习而已。而应该更倾向于一种学问，或者说一种观点，一种学说更为确切，为什么会有这种想法呢？因为很明显，“立志学习”跟“自立于世”似乎是两件事，而这句话将其摆在这个位置，又分明是表明，这两句话有前后的关系。
如果将这里的“学”理解为学说、观点，似乎就说得通了：十五立志确立一种学说，三十的时候这种学说终于被孔子给立起来了。但是这一步说通并不是终点，后面是否还可以继续说通呢？我们接着往下看。
四十而不惑——一般我们知道，某种学说创立之初其往往存在着各种漏洞，思虑不周，以至于某些情况下无法自圆其说。就像达尔文在写《物种起源》之初，也存在很多无法用他的学说解释的情况，比如，雄孔雀的尾巴——雄孔雀的尾巴装饰意义远大于实用意义，这在原始版本的《物种起源》中是不合理的。但是随后，达尔文学说的追随者在达尔文的基础上继续研究，才终于完善了整个生物学的演化理论。
那么，这句话我们可不可以这样理解，在某种学说被创立之后的十年里，各种漏洞被逐渐弥补，理论逐渐完善。这样一来，似乎这一句也说的通了。
五十而知天命——天命是什么呢？天命，似乎有着某种玄之又玄的味道，在中国古代的哲学理念中，天命并不是上天的命令，反而更倾向于命运，而天，与道又有着千丝万缕的关系，甚至是某种时候是可以等同的。道是一切的本源，命运又往往又与规则有关，而规则又跟观点学说相联系。
其实说了这么多玄之又玄的空泛概念，无法是想说一点，所谓的天命，其实就是更多的学说和观点。孔子所处的年代，是著名的百家争鸣的时代，各种学说思想竞相涌现，固然孔子能够创立学说，同时期的列位大家同样也可以，就我们所熟知的，除儒家之外还有法家，墨家，道家等多种学说，并且这些学说各有其观点，难分对错。四十岁的孔子在创立学说之后逐渐将学说完善，正是意气风发的时候，恐怕也见不得他人的学说传世吧，尽管我们相信孔子他老人家的心胸是会开阔的，但是圣人在成为圣人之前，也是作为一个人而存活于世的，身为人的他，也会希望自己的学说能够被更多的人认同，而不是反对。
但是随着年龄的增长，境界也随之提升，更重要的是心态逐渐走向平和，之前看不惯的某些事情也逐渐软化了态度，不再尖锐和顽固，开始以一种接受的心态来面对众多学说并立的情况。
《周易.系辞上传》：
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
《周易》上说，大道有五十条那么多，刨除不用的那一条，就连用的也有四十九条那么多——当然，这完全可能是个虚数，只是泛指大道并不只有一条，甚至有可能数量众多，这在古文中非常常见，三六九之类的数字很多都是虚数而非实指——以此来喻指当时世间并立的学说，这些学说也都是“大道”，而非“歪门邪道”。
我也不知道他老人家当初有没有这么想过——认为别的学说都是歪门邪道——我只是谈一下自己的推测。
接下来就是下一句——六十而耳顺——有了上面的底子其实这一句已经很容易理解了，六十岁的孔子越发的平和，看待问题的角度也越发趋向于全面和客观，而减少了片面与主观，这也为之后的七十奠定了基础。
七十而从心所欲、不逾矩——因为之前打下的基础，这个时候的孔子不仅看问题态度更加平和并且客观，角度也更加全面，对“大道”有了更深刻的认识，除此之外，长期接触“大道”也让他把这种东西深深的刻进本能之中，因此才可以几做到从心所欲，而又能够不逾矩。
这是一个循序渐进的过程，孔子用十五年的时间来创立学说，十年来完善，而完善之后孔子本人却仍旧没有停滞，依然勤思不辍，而这个时候孔子的视角已经不仅仅局限在自身，而是向着更高的境界去探索，用三十年的时间让自己的精神思想与大道相合，与天地同在，与日月同辉。
这其中又为我们带来怎样的启示？
首先是有志，人生在世，若无志向，便缺少方向，若无方向指引，其前途堪忧，虽说时势造英雄，英雄也贵在矢志不渝。
其次便是不自满，屈原在《离骚》中说：
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
而孔子自打立志于学，便是长达数十年的不断追索，不管是“而立”还是“不惑”，都没能让孔子停下追索的脚步，直到最后能够达到“从心所欲、不逾矩”的至高境界。这与其不自满有着深刻的关系。
再次，孔子这段话向我们展示了，某种存在，自诞生到发展到极致所呈现的各阶段的态势，以及事物所发展的规律，让我们在不断向前发展的世界中，能够以此为鉴，来辨别事物的发展状况，帮助我们做出当下的判断。
最后，我想说，这篇文章中所有的推论均属个人臆测，没有任何的实际考证，可信度堪忧，诸君请自行判断。
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