双栖绿池上，朝暮共飞还。
更忙将趋日，同心莲叶间。
一一薛涛：池上双凫
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
一一薛涛：送友人
竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。
一一薛涛：题竹郎庙
锦江滑腻峨嵋秀，幻出文君与薛涛。
言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。
纷纷词客多停笔，个个公侯欲梦刀。
别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。
一一元 稹：寄赠薛涛
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
一一元稹：离思之四
峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷。
若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。
一一白居易：与薛涛
玉儿已逐金镮葬，翠羽先随秋草萎。
唯见芙蓉含晓露，数行红泪滴清池。
一一刘禹锡：伤孔雀及薛涛
一、乐籍制度溯源
中晚唐时代，自由风流才女薛涛，和元稹展开了一场影响中国文学史的姐弟恋。如果没有这场姐弟恋，元稹就不会有《莺莺传》；没有《莺莺传》，就不会有元明时代的《西厢记》和《牡丹亭》。而如果没有《西厢记》和《牡丹亭》，更不会有清初的《桃花扇》和《红楼梦》。
欲说薛涛，要先从乐籍制度说起。乐籍制度，始于北魏时代。北魏，是南北朝时期北朝的第一个小王朝，鲜卑族拓跋氏建立。不久，北魏分化成东魏、西魏、北齐、北周等小王国。这一历史时段，史称北朝。
后来，杨坚禅受北周皇帝，并统一南朝，建立隋朝，南北朝时代结束。再后来，李渊父子统一隋末乱世，建立唐朝。
北魏时期，拓跋氏当局推行极端民族歧视政策。其中一项，就是把战俘、罪犯、贫民的妻女登记造册，强迫她们从事声乐活动，向贵族阶级提供声乐或大宝剑服务；并把她们和后代全都编入贱民户籍。故称乐籍。乐籍制度在此后各朝，均被纳入礼教范畴，一直延续到清初。
乐籍人员大多数为女性，社会地位低贱，形同奴隶或商品。直白的说：乐籍女性，就是为贵族阶级提供声色服务的综艺娱乐群体。所以直到如今，传统意识仍然残存歧视乐人和戏子的杂乱观念。
通过北朝、隋唐几代历史性的民族融合和社会文化发展，鲜卑族几乎消失，融入中华民族的大家庭。唐朝建立后，乐籍制度发生根本性变化。简明地说：大唐社会倡导的自由意识，使乐籍人员的社会地位有所提高。
大唐朝廷，设有掌管礼乐的太常寺。太常寺之下，有专门为皇家提供声乐服务的太乐署。前面说过：王维仕初担任的职务，即为太乐署的太乐丞。各地府县，还设有掌管音乐和舞蹈艺术的机构，称作教坊。以至宋元明及清初时代，朝廷中央礼部，均设有类似职能的专职机构。
唐宋元明时代的文化领域，诗词戏曲和说唱艺术的演化与发展，均与教坊有关。各朝乐籍制度的发展演化，使基层教坊更像文化艺术的传媒机构。客观的说：北魏鲜卑族统治者发明的乐籍制度，为中国文化艺术的传承与发展，做出一定贡献。大唐武周时代及后来很长一段时期，女性地位的迅速提高，使基层的民间教坊，于文化传播的作用更显突出。
二、乐女步入府衙
大唐诗人的作品，乐籍和乐人信息都很丰富。为此做出重大贡献并影响后世思想文化领域的大唐诗人，正是元稹和薛涛。薛涛，大约生于770年，即安史之乱结束后不久。薛涛原是长安人，随父亲薛郧在巴蜀任职，迁居成都。
一般认为：薛氏一家，是因安史之乱避居成都。也有一说，薛父是因为贪腐问题而被贬到四川服刑。无论如何，身为地方小吏的薛郧，并没有因为官方身份，为女儿薛涛带来任何好处。
薛郧逝世之后，身处异乡的薛涛和母亲，很快陷入贫困境地。生活所迫，薛涛不幸堕入乐籍，成为一名歌妓。不幸之中也有微幸。薛涛才艺品貌具佳，为东川节度使韦皋所宠。生活问题，先有了着落。
在巴蜀接任的节度使官员，著名的如高崇文、武元衡、元稹、李夷简、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕等人，都与薛涛相厚；她以歌女清客的身份出入府衙。川中地方大员，譬如武元衡、元稹、段文昌、杜元颖、李德裕等等，后来都成为中晚唐宰相，余者亦为皇戚贵胄。
薛涛与当时著名诗人白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人，也有诗作答酬。段文昌，即段成式的父亲；薛涛逝世后，由他亲自撰写墓志铭。貌若天仙、才艺俱佳的美薛涛，似如大唐文坛公民情人，真是风流绝代哈。
自由风流
美薛涛
三、薛涛才思敏捷
薛涛决心进入乐籍，除了解决生计问题，应该是把人生交给文艺事业的策略。据说，她自幼颇具文艺天赋，性情聪慧，才思敏捷，通晓音律。八岁时，薛郧吟诗曰：庭除一古桐，耸干入云中；刚吟出口，薛涛便续道：枝迎南北鸟，叶送往来风。堪称神童才女。
文前所列之《送友人》，引典精辟、情感浑厚、意境幽深；实为史女性诗作典范。水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。前两句典出诗经之蒹葭，是先秦人民描述爱情的绝唱；薛涛引用此典自比，伊人与月光山色共舞，真是吸粉。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
后两句笔锋一转，出人意外，绝无半点情色颓废之调；朱唇微启，弱弱反问；因闺怨而念及塞外征人之苦；转得高雅气魄，令须眉皆服。薛涛真是美人美心美意，难怪友人无不甘愿拜倒石榴裙下，死而后已。
另一首《题竹郎庙》，几乎完成生命时空的超越。竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。她把女儿高雅情怀，寄托大自然和上苍，又回归女儿本来面目：对爱情的向往和追求。何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。如此自然、明确又大胆的自由情怀，于皇帝儒家治下的男权社会，十分罕见难得。谁说古中国没有爱情？读罢薛涛诗作，立马崩溃。
薛涛许多寓意简明的诗作，都在以不同方式倾诉心中可贵的自由情结。与当朝权贵和文坛泰斗的诗作答酬，都有体现。从白居易和刘禹锡为薛涛写下的诗作推断，他们与薛涛并无交情。但做为大唐文坛饱经沧桑的思想家，为之感动和感慨的，正是薛涛诗作广泛被赞誉的自由意识。
不由的令人惊奇：大唐文坛公民情人美薛涛，究竟是怎样一个多才多艺、美艳聪慧、玲珑可人的优秀女子。
四、姐弟恋的精髓
薛涛终生未嫁，她比元稹年长十岁。薛涛和元稹展开了一场影响后世文坛的姐弟恋；其中蕴涵的自由爱情意识，通过文字逐代表达传递；一千三百年间，经过王实甫、汤显祖、孔尚任、曹雪芹等多个文化大师的重新审视和主题升华，竟然成为中国思想文化的精髓。
说得更明白一些：皇帝治下儒家的等级文化，对民众压制、残害的症结，正是人类天性之中那份与生俱来的自由情结和自由爱情意识。正因为如此，其毒副作用又影响到其它领域，使中国社会几千年几乎停滞不前。双栖绿池上，朝暮共飞还。这是薛涛发自女儿内心憧憬的自然幸福天簌。
人类进入阶级社会，无形被许多魔咒控制。当女性的灵与肉和情感都变成商品，就很难拥有双栖双飞这种自由浪漫的爱情体验。薛涛从自己堕入乐籍的经历中，洞察社会问题的症结；奴性文化对自由爱情意识的毒害，更是痛中之痛。
更忙将趋日，同心莲叶间。做为人尤其做为女人，生命的精华和人生的归宿，在于夫妻之间的同心和恩爱。这种高尚风格和文明意识，竟然存在于一千三百年前的薛涛诗作之中并且明确表露，不由得令人钦佩敬仰。
大唐才子元稹，具有鲜卑血统。他少年得志，并得到当朝权贵韦氏家族眷顾，把姑娘韦丛下嫁于他。元稹十分重情，爱妻韦丛不幸早逝，为他的人生带来致命打击。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹发誓要为韦丛守节。
但他在东川节度使任上邂逅薛涛，再次堕入情网。对于重情又多情的元稹来说，薛涛与韦丛一样，都是他爱情生命中那滴胜过沧海之水的纯美甘露，也是那抹胜过巫山之云的绚丽彩霞。
薛元姐弟恋发生不久，元稹并末对爱妻的亡灵食言；他很快结束与薛涛这场迟来的爱。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。但元稹没有忘记薛涛，这场体现高尚自由意识的旷世爱恋，为元稹创作《莺莺传》，奠定坚实的思想基础。
正是薛涛人格魅力展露的自由意识，于《莺莺传》主题折射的思想光辉，被千年之后关汉卿、王实甫、汤显祖和曹雪芹等文化大师不断审视、不断借鉴、不断升华，才成就了文化史上一部接一部的文学神话。
如上文学经典的女主角，向极权礼教抗争的同时，所体现的自由爱情意识、自主婚姻意识、以及朦胧人权意识和朦胧民主意识，依然是如今追求向往的、至高至美的文明境界。一代风流诗人、自由思想家和践行者薛涛女士千秋。
唐都浪子《诗解大唐》：薛涛的自由情结
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