《答欧阳崇一·良知与见闻》
欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人。礼部尚书，阳明先生重要弟子之一。
先生区分过真己（真我）与躯壳、本体（真我）之乐与七情（情绪）之乐。这篇文章先生进一步区分良知（真我）与见闻（思维）。
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’[崇一来信说，老师说过：德性层面的良知，不是来源于见闻，如果说多闻择善而从，多见择善而识。那是关于知识技能的，已经次要的了。]窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发；滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。[我个人看法，良知虽然不来自见闻，可是学习知识，未尝不是源于见闻。凝滞于见闻固然不对，然而见闻也是良知生发出来的。]今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，[现在说的次要，是专门以学习知识技能的而言。]若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？” [如果是为了致良知而追求见闻，我觉得好像就是知行合一的工夫，这样理解到位吗？]
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。[先生回答崇一，良知不是源于见闻，见闻是良知生发出来的，所以说良知不束缚于于见闻，同时，也离开见闻。]孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。[所以说，致良知是学问大头脑，是圣人教人最重要的。]今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当，[一般来说，学问工夫最重要的是目的正确。]若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功。[如果目的是致良知，那么多闻多见都是致良知的工夫]盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。[那么，日常工作，见闻应酬，虽然千头万绪，都是良知的外显，除了见闻酬酢，也没有什么良知可致，所以见闻与致良知是一个事。]若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻择其善者而从之，多见而识之。”既云择，又云识，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。[如果目的是，专门在见闻上去择识，就像现在的孩子上学学知识那样，已经失却头脑了。]崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。[先生最后肯定崇一说：你这里的见识已经分晓，今天的问题，正是为了发扬心学，对志同道合的人极其有益。同时，说得不够清晰的话，就失之毫厘差之千里了，也不能不用心区分。]
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