《几近褪色的记录》一书中，作者亨莉埃特·默茨通过分析公元5世纪《梁书》中对“扶桑国”的记载，和《山海经》中“东山经”及“大荒东经”的记载，论证了古代中国人到过美洲，“扶桑国”就是墨西哥
关于扶桑
书的第一部分主要讨论慧深和尚的探险扶桑国的记载。在18世纪时，就有西方学者认为扶桑就是墨西哥。但由于当时科技并不发达，人类的地理知识和考古实物都不足以给此结论下定论，这种观点就随着部分学术权威的反对而渐渐沉寂。而且除了扶桑国，记载中附近的“女国”实在过于奇幻，让人很难合理解释，遂将慧深的观点看作神话幻想。
据《梁书》记载，扶桑在大汉国东两万余里，多扶桑木。扶桑果实初生如笋，成熟如红色的梨。此地人用布或绵作衣，有文字，无甲兵。无铁有铜，不以金银为贵重之物。
扶桑东千里处有“女国”。妇女容貌端正，像中国人，背后有白毛，用以哺乳孩子，孩子三四年就能成人。男人则人身而狗头。
而在后来类似访谈的记录《梁四公记》中，又记录女国在扶桑西北一万里处，妇女以蛇为夫，住在洞穴之中。南方有座“炎昆山”，居民吃螃蟹、蝗虫和长毛的蛇。北方有一个黑峡谷，有高山常年积雪。西方有一个酒泉，泉水有酒味，又有一片“漆海”，能将羽毛染成黑色，不远处又有一个乳海，海水乳白色。
这些内容看似荒诞离奇，但作者几乎一一给我们展现了它们的合理之处。首先，慧深多年的游记，只最后汇聚成短短几百字，这里的复述虽然简短，但原文也并不比这长太多。因此很多信息发生了删减、扭曲和误读是很正常的，不必真的完全按照字面意思解读。其次，如果我们按图索骥，根据游记找到对应的地点，如果当地文化地理都符合解释，那便是最好的证明。而事实上，这些内容都可以找到。
1 经过对照，默茨认为慧深登陆的地方是在加利福尼亚沿海，洛杉矶以北的怀尼米小角地附近。
2 上面材料有时说女国在扶桑国东千里处，又说在西北万里处，看似矛盾。作者认为并不矛盾，有可能从慧深上岸开始，就将脚下土地看作扶桑了，但同时也可能将其中的一块聚居区称作扶桑。就像我们现在有时给一个城市命名AA。但在城市内部，可能郊区的人也说“去AA”这样的话，有时一个地理名称也可能指其核心区域。因此作者主张先找到“女国”，而非那个大小不确定的“扶桑”。
3 从洛杉矶往东1000里左右，作者认为是女国的特定地区。这里曾经居住着具有高度文化的莫戈隆族，此处位于亚利桑那中东部的莫戈隆台地附近。
4 从莫戈隆台地向北300英里，有一个有名的黑峡谷——“冈尼森黑峡谷”，现已是美国最大的国家公园之一。北边有冈尼森凤和斯诺马斯山，山顶白雪皑皑。这符合《梁书》中记录的黑峡谷和雪山。
5 莫戈隆台地向南，有两座火山，几百年来一直喷吐烟雾。其中科利马火山位于海滨，螃蟹是那个地方人们今天的主要视频。符合《梁书》中记录的“炎昆山”（“火炎昆山”就是“火烟山”的意思）和居民的饮食习惯。
6 女国西部，现在的洛杉矶最中心地带，有一个拉勃里阿沥青坑。而沥青非常符合“漆海”的描述，黑色，且会染黑羽毛。
7 当地曾经有许多湖泊，倒不能确定是不是酒的味道。但是许多富含硼砂或盐的湖泊，在阳光下银光闪烁，符合“乳色的海洋”的描述。
这些证据，或许看起来已经非常符合《梁书》的记录了，但或许有些人觉得不够精确。毕竟地理风貌之类的，非要找一些相似的景点并不太难。但进一步考察当地的文化习俗，会发现更多相似之处。
8 慧深描述女国“人们筑土为墙，其形圆，其户如窦”。对莫戈隆文化的考古发现了当地的地窖，屋子圆形，入口向下倾斜至屋内地面，建造时间正与慧深到女国的时间相符。
9 《梁四公书》中描述当地男子为狗头，其他书中也有描述说头像其他动物的。看似怪诞，实则不然。当地人祭祀时往往佩戴用兽毛、皮革、木刻的造型，至今如此，说像某种动物并不奇怪。作者认为只是记录地过于简短，以讹传讹最后记录成当地人真的“长”了狗头。
10 “女国”这一名字，似乎没什么来由，游记中也未提到女子有什么特殊的能力。然而，有研究发现，附近一些部落是实行母权制的民族，虽不是直接对莫戈隆文化的研究，但推测其为母权社会也完全合理。如果据此称呼其为“女国”，那就说得通了。
11 关于女子都嫁给蛇的说法，作者认为基于当地人的自我认同。美洲土著霍皮族男子属于蛇族，他们认为自己是蛇的后代，是男子与“蛇精”结合的后代。据此，说女子都嫁给蛇也显得很平常。
12 关于女子用背后的白毛哺乳。印第安妇女习惯用缎带式毛线把头发扎起来，未婚女子用红色线，已婚女子用白色线。因此背着的孩子玩弄啜吸妈妈的扎头绳便再正常不过，远远看去，就好像母亲用背后的白毛哺乳。
这里只节选部分中国古代记录与美洲情况符合的部分，但已经足以让许多人相信两者的一致性了。
从另一个角度来看，是否美洲地区的传说也会有慧深和尚的身影呢？如果两方面都有可以印证的相互记载，那就更能增加作者论点的说服力了。
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