空天兵法

《空天兵法.星命部》第一卷

李建敏著

天道篇一

道者，恒制也。

道之在天，是谓天道。

天道有五:一曰，天之轨;二曰，天之光;三曰，天之磁;四曰，天之星;五曰，天之悖。

日、月、星体各有高低远近，大小疏密，依质而定其行迹者，故曰:天轨。

不知天轨者，不懂天体之序;不知天体之序者，不得天之远近实疏之秘;不知天之实疏之秘者，不能得天体之华物精宝;不知天之华物精宝者，不能得天道轨运之数，不能穷天体奥妙秘技。

故不知天轨者，国之殤，民之祸，军之劫数也。故上国识天轨，循天道，而后知庙算多寡也。

所谓天光者，天之眼，星之魂，日月之元神也。

天光分为七色，七色之变，应天光，眼魂、精魄之神。夫君帅上将，安邦定国，移星换斗，必先辨天光之色调波值也。

天光为赤，其近恒脉光源之星近，物与人等各历高频高温之扰，若过其红光赤焰之频域，人必闭穴，息气，凝神，结丹，以达空境，如此，心无漏识，慧定生智，不乱其神，附物必达，而后过红赤高频之天空恒星之境也。故上君臻帅，慧定护国之将，不可不尽察也。

天光为橙，也为高频，炽烤人之腑脏，凡护肝胆，补精进神之军，不可不细考而验察也。故其橙色，断经竭脉，回时避空。故过天涡，走天井，突天牢之困者，必以避橙偏轨为要略，而后以奇值而进，守恒而待，可得人天之全军也。

天光为黄，色正心轮。故不近恒星外三之星之境，不可不细研也。黄色之波，上承赤橙，下接绿青，为正奇之临频之值也。

故劳师遁远，见黄色波值，如沙漠之军如遇清流，竭脉之人，如饮肓良之精。故曰，黄频色值，可休息生息之色，可悦人心脑，正人奇经，故非历旷星、疏光之途，不可穷悟其妙理也。是谓上君守军固城，必以黄色之频而待焉，上帅正将，达心明士，必以黄色之波而补精进气，以正神达极虚之太也。夫天人远征，必以黄色为贵也。

天光为绿，人脉下沈之中下轮脉之相也。在天之光，视中下之频色波也。中下之频，趋之三维，化之四维，别之五维也。

三维之频，其近天光下沈之气，承之地魄上扬之神，因而成其绿。比如人之胆脾，肾之精元。故天光之绿，可上引恒星波变之属，下承人地黄庭丹阳之宝序。接星伴月，以固胆经肾元之精血之库藏。夫不知天光之绿，不知护人之精门;不知护军之肾元也。天人地军，同一理也。

天光为青，其色欣照。此地之波色，而上变为天磁之动象也。青色之波，如水之色，凝天之碧元，以降尘露也。故地军入天，见青而胜，如见荒漠芳草，人疲而振，人病复元，故远遁之天征之军，必以青色守气固神，不入奔精夺气之危局也。

天光为蓝，其如蕴玉。天之德昭为平实之相也。其色之频，如人之正脉，不急不缓，不凝不滑。不殇不病。故地军上入于天，可以依此而进焉。虽九转迴肠，可以循蓝色之波频之天门命光而归焉。故上君循道守规，见蓝色之波，如饥寒之士，得肓粮之补也。

天光为紫，为上频沈实，下频相扰之天相也。故天军远行，以紫光为权命之表;人命之理，以紫光为盛极。紫光现时，军必急归，命必危守，所谓:见微知著，履霜坚冰即至也。故上君临命,不争紫光之频;真人守命，不以紫光为尊。所谓泰极否至，紫光之昭也。

天磁者，天体之脉相命之征也。不知天磁之变，亦不知天云、天雷之交;不知天性、天心之命理也。

故曰:天磁在8，8之环，8o一劫，变而复往。宇天宙地之动因也。故上君不可不悟8数劫变之理也。

又曰:人磁在7，7之数，劫而复生，人命脉动之理也。上承天劫，下引地律，夫之根生天苗者，不可不细悟之也。

再曰:地磁在6，6之数，9之环，三之倍也。地磁之理，因6而成阴坤道，以相地之心脉也。地如人，其命舒元，其气铮铮，皆因地6而存焉。地之数，天之定，人之依，命之归，军征之存。

故测6之商，而后知此星地之实疏磁密之命征，而后知可远、可近，或疏、或密之动也。

夫不知6数之变，不知天之劫,人之命，天军因地而取势也。

故上君上帅，顺知天磁之将，以天磁而动，依天频而知生死存亡也。

天星者，天体实象也。天星大小、色别、远近、老幼，皆以天星而得也。

天军远行，必以天星之实而待焉。故善别天星者，必以天星之光合天人之光而近焉。善利天星者，必以星赤道经纬而分焉。故上君得天星之福，必取阴阳对称之星轨、星道、星赤、星纬之中正之地而立焉。中正也，守恒之均地也。在月为阳阴之分;在日为纵横相交均份之点;在诸天行星，为天地守恒之奇点。奇点者，均恒磁力之点也。人天相交之守也。

终者，天悖也。天之悖，逆天之道，悖天之理，灭性之伦，作妄之诡术也。虽可暂以巧力，必为久失。故上君之智，天军之征，不可取也。

故曰:顺天则倡，逆天则亡，又岂可以天悖而得恒制耶?夫天空之兵道之道论，不可不深察之。

于2o18年7月31日申时，乐山而记之。

悉授兵圣先祖之尊，拜受教也。

(乐佛、兵晨侍而嘱)

《空天兵法.星命部》第一卷

天争篇二

制恒之征，在于道序之别，故以天象之判，是谓天争之势也。

天争之势，在于天之象星侯之辨，故天军远遁，以天眼而观天涡，天井，天牢，天堑，天衢五势，而后定守与进之谋也。

何谓天眼?天眼为天地人合之机，通与古今变理，达于幽玄皓明之思而备，实天德之授实相也。

故曰:上君神授，以正天法，非人力之计谋可取焉，天之助也。故得天眼者，实为五眼神通，以昭天理，得一斯天任之人也。不通天道，不明天理，不能得天眼之明，斯于上君大任，以艰乏苦修，而得之者，天之考也。

所谓天涡，为天河星流之旋涡而称之。天涡之源，起于光磁自旋之角矩，是以不验光之蓝轻黄沉之象，不知天涡之成也。天涡之成，在脉冲、恒星、行星三星磁变之相也。

脉冲之星，负磁极能满，而正磁极能欠，故以坎中满，而离火虚之易象证之。脉冲之变，磁流急缓，疏张而成溢满、涡轮之象，故以天流撞于恒星之实，而成涡流之征也。涡流之效，可迴，可溯，可平，可旋，为势能之根，动能之源也。但不知天涡之妙理者，左冲右突，终不可脱，犹舰之入江海涡流之湍而致危境矣。

夫不知天脉之变者，不可得天涡之妙，不得天眼之慧者，不可穷天涡之理。

所谓天井者，四方恒星，相距等边，己成“井"字之势，而所历天途，又必入四恒星星矩之墒者，如人入井口，所历危壁之内也。如天军夺路，必经其危，而上君明帅所右者何出?

我之谓曰:四星相距，因时而动，如日星耀翟，待四星呈斯锐角之变时而入，又待时空移纪之能，呈平角，走弦背，旋主大之星速而过。其四星之量大小有序，磁变有方，因序依大值，避其三星其锋之击而过焉。如是之军，必呈"品"字，立体之垒磁之变，三舰互旋，绕飞而过。以此抵三星扭矩之裂变也。天井之突，为上慧之选，非得六维磁熵之值，不可过焉，望远征之军帅谨记之矣。天井之磁，或可为偱，为矛，为剑，为乾之门，又当另论矣。

由此观之，不能控磁能九合之数，不知天井之机，不能得负磁聚合之变者，不能得天井之利。天井之源，唯大慧者悟之矣。

所天牢，天磁变星，旋筒之势而名焉。

天牢之磁星体，为脉恒红褐之星交变掩映，而呈放射聚合之态也。

天星变交之时，长则百千亿载，天军过处，航舵常居危变之频，如舟入迷海之洋，举目不见三光之明，内观不可得心澄之思。如此千军停滞，困顿不张，出之无途，退之无径，犹入牢囚之困也。

天军如过其牢境，必选主大星为首门之口，再以蓝明、青紫实变之星为标向。闭其微导，寻其明闪照耀之时而奔袭焉，犹人，举不见北斗日月之时，唯见天光显耀而过隙也。变星磁爆，不过旬刻，故选突奔之时，必全力而为，迟则生死之判异也。

过天牢，观三光:蓝青紫色，此三色磁变，为生之光标也。夫天争之帅，不可不深察也。

天堑者，天磁之性重轻之极变也。天磁极性强，则磁子重;天磁子之分正负，负磁极性超强，是谓天磁蓝移之变，故蓝重则黑，其成黑洞磁变之流，称为天堑一也。

天磁子正极性超强，故为天磁红移之变，红轻而涨溢，是为之白，其成白洞磁变之流，称为天堑二也。知天堑黑白，而后知载舟之轻重。磁流黑重者，不能承负亚粘磁之重，故其天军舰至，必远避其重磁强场，而后可保全军为上也。磁流白轻者，不可透正亚粘磁之轻，故其天军远征，必近避其轻磁弱场，而后可选正途涉远，以归家国也。

夫不知磁子之分正负，不能得磁流之黑白之妙，亦不可得磁流黑白消涨转换之能功。

天军劳远，必先窥磁子之存，而后知正负磁子之理，质光量虚、红蓝移变，其势如江河，天争之士，不可不尽勘焉。

至于天衢，通四极而达八维，是谓星舰之航道。得者可通达虚空时变，夫天军致远，必乘天衢之路，而后尽取便捷之力也。

天衢分恒星衢、行星衢之序，以其磁性而分强弱之极也。

恒星天衢者，以恒星中经、赤纬而见正负磁极性变而分道矣。负磁极道之衢，以恒经之极为之;正磁极道之衢，以恒纬之极为之。是故知天衢之磁极变，必知恒星之磁极正负分序，然后知行星之天衢之变道也。

行星天衢之变，在于负N磁极，正s磁极变量之数也。正负天衢磁变，关乎时空质场动变之理。负磁质虚，以延时宇;正磁质胀，以涨空宙。故天军远征，必先减质消量，以化虚场，而致时空蓝移，后可以轻舟远渡;天军归亲，亦须胀空延时，以达重磁强能之功，后致时空红移之效也。

由此观之，知恒星天衢磁变之理，而后知行星人、时、物、场，时空聚合之效也。

也夫,上君行天争之机变，必先测天涡、天井、天牢、天堑、天衢之五变之数，然后知天争之势得失之妙。

又曰:天争在于屯德之量，尔后见天眼之明，通五争天象之道。又岂闻，不修心德，而致慧识达于极天理者，天地人间，又孰见庶乎?

因此论之，天争之显，以德成之。此守家固国，天邦上君，唯心悟之。

于2o18年8月1日午时启于盐亭高灯嫘祖梓园，而至于子时竣稿于遂宁莲园观音之故里。悉见将晨、帅晨从师而行，以助天争之文。

《空天兵法.星命部》第一卷

天行篇三

易曰:天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。上君易辞之六爻八卦，以明天行之理，尽矣。

由易知之:天行之理，取阴阳之奇，守乾坤之道，然后知避天雷、天火、天水、天风、天山、天泽、天雾九宫之矩阵变通之理;而后取光磁正道，以全军旅之征。

天行之军，迎光而出，为之乾。乾之为阳，是以天行向阳而动，阳生能变，故知阳之向背，而后知天行之轨定焉。

阳出之军，待于阳之背时，则改频而守，是谓阴。阴者行星之下投之影，而恒星负极之变也。故知阴阳对称，而生电磁感应之势，而后知得能之多少也。得能多而行之远;得能少而行之近。故知阴阳之理，而知远近之行也。

天行阴阳之交，必经雷震之爆。是以向阳背阴之行时，必历天雷起焉。天雷者，阴阳相交而正负磁不称之故也。如飞瀑雷鸣之征。正极磁强，必生阳雷，在恒星之表是谓黑子之聚;在行星之空，是谓晴空劈雳，天焱雷火也。负极磁强，必遇空陷之灾。空陷者，空宙扩而时宇凝也。空陷聚扩，犾如地表突陷，人不及防，而其身己困深穴之内也。故阳雷起于焱风，而阴震源于磁陷也。

天火之灾，起天磁正极之突胀，而隐于天磁负极之凝滞也。天磁正极犹如干柴，而天磁负极譬如冰水。柴遇燥而燃，遇水而灭。但如柴杆似电脉，其遇冰水，亦可见分寸之飓。故天军如避天火，必在阳爆之境，行于行星之内投之影，然后，观恒星黑子多寡之变，而后成天征之行也。如其悖道而驰，轻则舰损人伤，重则舰人俱亡也。所谓上君安步天径，此天之火，不可不尽知其理，而后可征行焉。

天水，空天之境而出焉，忽如云生之水，天生露也。

天水之源，在天火而生之，是谓火生水也。火生之水之源，在于负氢聚焉，负氢聚之恒星与行星之间者，则正氧附之。氢氧相交，如阴阳相合，正负相依也。故善渡天河者，必知负氢之多寡，而后定天舰行之疾缓。天军行疾。必见恒星之磁雷骤起，负氢沿恒星之负光子之道而聚焉，其必三时而天水横贯天河，负磁急如旋涡，此时航至天河之中，必入危境，非神接天缘不可脱焉。天水至，则必天火随，天火者，氢氧分，而天焱成。水火相交，天雷滚滚，必有覆军之祸也。若脱天水之困。则迎恒星之侧，与黑子之群象，呈18o度之平角，旋而避之，如船之避湍流，必至河侧而行之理也。

天风者，水火时聚时合，天不固象，人不归心，是谓天风至焉。天风至时，恒星泯灭其光泽，而行星显其云霭流霓之征，其光如幻，其色绿、黑、红三色交变。测其频值，有四分之三为负磁极相，而又四分之一为正磁极相。负磁极相高，则导不守昝，而向不定位。舰如波涛之中，巅波流离而不可掌控者，天风行疾之故也。

天风行，则舰隐于恒光之正磁极，导而逆行，可脱风之困也。

天山者，艮覆碗之象也。天山之形，正磁极象，双叠其峰，居其正阳与正阴之频位。正阴为坤势之位，而生正阳之象，如山坳生为峰，湖泊成为丘也。此时负磁隐，而极性弱不能测。如此犹人处高峰危堐而不可下至也。此相出时，舰体振巅而聚热。如遇火焰喷燃舰体，如不关闭舵体，仅三刻之顷，而舰碎如粉也。天山之相如人登高临危，如脱其困，可用负磁罩体，沿恒星、行星N极之下影而缓行之。但不可化维而行遁隐之技。若化维而行，必先加其正磁场强，此举若火上浇油，高峰悬跳之灾，若可全军，如同天谭之戏也。故遇天山之磁频，若滞行、若负行，二者择一，而可全军归焉。

天泽者，二阴居上，而一阳被阴覆之。天泽生时，负场流淫，正光屈张。宙与宇颠倒错乱，时与空相背。舰出其天泽之境，幻象环生，魂不归位，是为天泽之境。军入天泽，选正磁极舰舵，聚增三倍之能。再选千里大舰四艘，护其上下左右，成五行相生之阵，以为护卫之势。而后，叠释正旋磁流，而射出，以平负磁之扰。亦或可迎恒星正磁极区而缓向而行,可避灭军之虞也。

天泽者，负场高于正场之值，而成焉，若可全军，必尊磁频恒称之理，而后达也。

天雾，天泽之小成，是谓天雷未成之势也。离兑相交。

坎艮相成，不依而聚，因此成天雾也。天雾起时，以天风之势而脱之。即:正磁强场而驱天雾，得生还之实矣。至于天陷，则因负场久附其舰，不得正磁极场而成之。如此八卦之天磁通变之理，六爻之地阴磁依相之变，此为伏羲自玄武星宿、黄帝之苍龙星宿，归拓凤凰玄鸟之位而得之。依此推知，先圣上君，引全星族之旅而至昆仑之初，必天行之理尽知行矣，吾今观之卦象爻理，而知先圣天行之艰，庙算之缜也。

2o18年8月2日午时，启书于遂宁观音胜境，而于3日申时竣稿于杜甫草堂。

其间，伏羲大帝三示其象，演示卦理磁峰之相，以启凡夫之茅塞。记之以谢天恩。

《空天兵法.星命部》》第一卷

天变篇四

天有九重，故有九变;光有七色，故有七标;音有七调，然后有七音之成。是以人有七经八脉，而天人感应，天脉与人气相合，是谓天人合一也。

故天之变，一曰:光变;二曰:磁变;三曰:气变;四曰:神变，五曰:虚变。知五变之数者，上君不入天煞之阵，明帅不近天变之局。天军远征之略，必慎察之。

光之变者，磁变之征也;磁变者,气变之源也;气变者，神变之先也;神变者，虚变之实征也。故知天变，而后知五变之应，人相之易，气相命数之归也。或曰:天现煞机，星象异位，人与物应，皆相随变也。

所谓光变，即谓红、蓝、奇三光之元而变之也。红光高频正磁之征，故见红光波移，知宇宙时空之移胀也，红移光胀，万命之基因随胀，即显命增，而阴命缩也。此光变之果也。

蓝光之变，即谓低频光波之变。低频光变，负磁盛，而正磁衰也。故见蓝移光波移，知宇宙时空之缩凝也。蓝移光凝，万命之基因随凝，即阴命增，而显命隐也。阴显之命，合于太阴太阳之聚，恒守于阴阳相称之制，故阴阳平而奇光生。奇光者，正负磁相均恒也，时值与空值相等也，故称之为奇。

奇光者，无色、无调、无相、无品，以谓之无色界也。无色界真，虚空界天之等齐，是谓之光恒。光恒命变，天人相永，一无别焉。

磁变者，因恒星与行星相与异也。天军之帅，必明其理。恒星磁，多于赤线与纬线对称之位，先生奇光，而后见磁频变值。恒星磁变，源于星系之门，光磁之变也。星系红光频强,则恒星正磁极强;星系蓝光频强，则恒星负磁极强。星系黑白光频相交，即所谓太阳太阴之玄洞之门开也。玄门开时，恒星寿终，而正负磁灭而生奇点之恒能也。奇点磁虚是谓永生之境。天军远征，常以奇点磁虚之道而守宁者，以保全军之能，而续天军之命也。奇点天机，知之者寿生，不知者命促，故上君常以此为全军、全星之本也。

所谓气变，磁变相依所致也。天之气，因天脉而承之。天之气有生气，有死气，有旺气，有衰气。天军远征，必望天脉，知天根，得天源，而后知气之四象也。

天气生于行星内磁之环流，故天气生气先红而白，先绿而蓝，先青而紫，先紫而橙，先橙而黄，暖冷有序，光调稳明，丽华质蕴，是为生气也。生气平流，天军可发，则一日可致四宇之荒，天气之生力也。

死气者，白光绵延以至濒危泯灭也。黄绿青紫弥漫天际，红移光频峰值偏高，而蓝移光频低而无绪。测其恒星之围边行星，近见则地崩山摇，远眺则慧带升坠不规。观恒星则黑子飘忽群聚无状，勘星系则系心不明、不正。见此气者，天军远离，人物皆不可近也。近则病，触者亡。此军崩国破之气象也。夫上君致远，不可不察也。

旺气者，奇光生于恒星内中，行星居中引行。红橙黄绿蓝青紫七色之光带均间环绕，或为环虹，或拱成门;测恒星、行星、系心之脉，平缓舒张，红移峰值不急不亢，不偏不隐，是旺气之象。旺气临莅天军，可充天仓，进天食,补天能，查天缺。洞悉军天之机，则进修航，以致归远，心无悬忑也。

衰气者，望七色之天，或缺为五色，或显于三色，或显于一、二色者，又见忽多气色相杂，而不见主色之明。此气象现于恒星，则恒星劫运己至;见于行星，则行星命数将终;见于星系，则星系将分崩离析，犹人之悬脉，命悬一线，面色如纸也。

天军见此衰气，必无留恋，逐化维全速而遁，方可全军而退，永不可轻进也。如不知衰气致陷，一旦星死山崩，慧陨横阵，虽九命齐出，不得归焉。是谓斩君煞将，军覆国危，祸不单行之兆也。

天军远征归途，不可不知气数命理，皆天道也。上君宿夜慎察，以效家国，上星之选也。

所谓神变，星之元神之变也，磁交光感之故也。

星之神在星之百会之穴，亦如人焉。星之百会之穴，在s磁极之端，而隐于星之N磁极之交会之位也。正负相交，启于星之上元，承于星之中元，隐于星之下元。下元者，星之黄庭，拟于人之丹阳之穴也。故知星神之位，而后知星神之变。进而查诸星神变通之理也。

恒星之神变时，左、中、右星赤经之三光虚;而上、中、下三光实。恒星旋转，而光变之位异也。是以神光外泄，星中空虚，是以成离子之天风疾焉。

故观神之变，常见星晕频现，以示星神不宁。恒星神变，以紫黄橙色居内环，青蓝黑紫依此外展，此恒星神变之病兆也。如是行星，但有此象者，行星之厄运至焉。但观此象，天军远遁，以避灾殇之祸也。

若恒星之光内黄白、蓝红、紫青相间成晕，此恒星之健兆也。天军依时，充能必盈，远行必稳而安。若见行星常现此光，则必天军安营之所，星族繁息之吉地也。

若行征天军，忽遇恒星喷焰如条达之尘，黑紫红绿，交互不定，晕不成圆，频不正相，或偏高走低，或左突右冲，此星神出体之兆，神不归位之相也，是为星神亡虚之象。恒星之神亡虚，则正负磁不相称，犹人气不归腑，不出旬纪之劫，其星必死。恒星死，则行星与物皆不归属。行星死，则人与物皆成流气之变也。

故知天星元神之变，而后知天军守、易、征、遁之计也。上君知之者，安;不知者，危。此天军之祸、福、智、愚之司命也。

所谓虚变，即知星变，未变之变也。虚变之察，在于星云、星团、星系之走向趋势之定也。

星云、星团、星系走向红移之频，则虚变红移之势多，而虚变蓝移之势少。若其走向蓝移之频，则虚变蓝移之势多，而虚变红移之势少。虚变之应，犹未雨稠缪，未病诊医，上君之明也。应虚变之君，唯虚空智天者,不可计也。天军远征百劫纪，又岂以四万八千之大劫纪而应乎?星族天命之应天变，以穷上天应人之妙也哉，星旅星族，不亦安乐耶!

于2o18年8月4日辰时，启于草堂，而于末时竣稿于邛莱天罡故居之侧途。

《空天兵法.星命部》》第五篇

天仓篇五

天军远征，必以资食能质为命;故曰军无淄重必亡;军无粮道必亡。天军远征者，必先计之粮道、仓储、根植，而后计之以营垒、固守、进退之谋，行进之略。是以天军星族之迁，必算之远近之途，而筹缪资饷、仓禀、运载之具，而以定万劫纪利之安也。天仓之实，系以天之劫纪之寿而算之。

所谓劫纪者，星人之寿时也。一小劫纪为二十四亿四千万年也;二十小劫纪为一中劫纪;八十中劫纪，为一大劫纪也。如是，上君安军置族之谋。必以四万八千大劫纪算，方可安星族之基因承健，而修进之虚空智天之右伦，成天人永寿之天伦之年也。如择星置族，若仅偏于"万"年之末纪之实时计算，必致基因短弱，多致病延之身，是谓短寿之族也。

故上君引天军远征，必先计之星健族安，而谋之大劫纪之四万八千之右，而后方可安军进征也。

天军远征，必以天屯，天仓，天盆，天之沃田而为上上之选也。故两星河相交之汇，必冲击扇面正负磁流之积，是为天原。天原者，如海河交汇之淤冲之沃野平原也。故天屯、天仓、天盆、天田必依天原之势而成，上接两河之正负磁流之汇，而成本源奇点恒磁之积，是三界磁能相生相博，而成天仓之天粮之道也。故上君远征，必尽授天史之机，勘尽天理之妙，而后征旅出焉。

所谓天屯，以天军屯守之星河聚而得之。天屯之星矩之形，必见两星系，互绕，或为红蓝;或为橙紫;或为青白;或为苍赤;两色相对，互为暖冷，交为正负磁极之性而为屯卦之形，遂成为星象之阵。天屯或可以恒星之侧，并各以近三行星之蓝青之色，而定识之。如天军置天屯之星所，天族之人可得百小劫纪之安，而后必再远迁，再寻栖身之所。天屯者，以小屯之能而成下命也。

天仓者，五星系象相汇顺时针旋而成之，并显金木水火土五色之谱，各成五行之阵，而成相生之道也。若其一星系为逆行之状，成天仓之逆流星阵，可以拒外星系磁黑白之频之扰，故可得二万九千中劫纪，至四万八千大劫纪而守之也。

天盆者，金寿之算劫纪。天盆之星象，可见三星系，以天泽对以天巽;或以天离对天水;或以天雷对以天坤而成星象，其六星系变，各为高下，以成金钵之形磁频相。入此星阵，可成天奇之点而恒之，故成不生不死之劫纪寿。亦得不增不减之磁能之储。是为金劫纪矣。金劫纪，以120大劫纪而化焉。天军之进，以德而居，是不争而得之星族之命矣。

至于天田之原，是谓天野沃土，不以天地寿劫而计之。多宇时叠,而重宙空复，行无方而至无矩之妙焉，此超天劫纪之名也。超天劫纪，以千二百万金劫纪而成焉，循环复生，不以终劫之寿也。

故上君引天军征而得天寿者，均以天仓之显，而得天食之福也。其根以天德为衡，非人力之多少而计筹也。

愿上君明帅，参以此鉴照而明其所寄天仓之食，享天伦之星族人寿耶哉。

于2o18年8月5日启于贵阳下水大佛，而成于都溪林场8月6日归京途中。

《空天兵法.星命部》第一卷

天脉篇六

天脉者，玄牝相交，而生气;天地相合，而生震。故天脉为乾坤之气震成之合也。

若依磁频而论之，天为正磁之极相，而地为负磁之极相。又或分而论之:天为恒星之正极相，而地为负磁极相，因之曰:天即阳，而地为阴。

故上君明帅，天军远征，不可不知天脉之极相，犹上医望、闻、切脉。不知天之脉相，不知天之生死之门，亦不知地之寿夭之机。是故不诊天脉，不知天军之生死存亡之理;不诊地脉，不知天军之进退之地利也。

天脉者，有旺脉，有滑脉，有滞脉，有死脉。各种脉象，以天光地色气韵震频而为征;以声磁矩速而为涵也。

所谓天之旺脉，以磁频相观之，正负双极显匀值于一、二象限也，而峰值不偏不低、不高不陷。所谓陷者，峰波脱正弦而走负弦阴相也，此负磁蓝移之征也，必慎观之。

旺脉之成，红、橙、黄三恒星或行星磁波与青、蓝、紫三变磁恒星或行星磁波相交而成。犹人之脉肺气下行，肝火上蒸，以成龙虎相交之相。故之曰:龙虎相交而丹成。龙之于东方以轩辕十四星象兼苍龙七星宿阵列与西方白虎十六星象兼白虎七星宿阵列而相兑于银心也。

依此推知:金木相兑而天之旺脉也。

所谓滑脉，天心失正，负磁走陷象而成。负磁极象高，而正磁极象低而不显其值，故此磁以三、四象限波峰而显之也。滑脉之征，其近于蓝移黑洞、白洞之侧而成之。犹人之心脉不正，手颈之脉无跳显之征，心律低沉不张也。天之滑脉之征，正磁极性低致无显，而负磁极性之大陷之也。

故天军见天脉沉滑，必逆蓝移星阵，走蓝移星背，化维而脱也。脱困滑脉天象，如脱兔奔马之速，迟必自陷滑阵，有覆军之虞也。故曰:旺脉永驻，滑脉不留。即指此象也。

滞脉者，凝而不张，贲突变急之脉象也。滞脉之成，在于心门不张，气与血不下行，而精与水不上至也。观天之象，见红移磁光与蓝移磁光间而不融，恒星与行星之望而不亲，相行而轨道常陷于无序之状也。轨之无序，则磁不恒稳，磁不恒稳，则磁感之流不健无间，磁感偶连而磁矩之大陷也。此天脉之象，常见于恒星与行星之间，显于外来之乱星、慧星之扰，而成之。无序外慧星扰，则常轨之星，道自乱，而星距失常也。天军遇此天象，必远观其星轨，测定其星磁，待星之磁频，以旺脉呈显，方可依恒星或行星之常轨，徐徐而进，方可全军而进退有矩也。

所谓死脉，正磁不显，而负磁全值之磁象也。死脉不死，而旺脉不生。即指死脉星区，非死星之地也。谓正磁极能不显，正值舰旅不征之致也。

死脉之星象，以蓝移星区负能极丰而成之。观死脉星区无星无明无光无显，以黑死之区而显于天际星海也。

故天军行致死脉之星区，不见明星之闪耀，而正磁极象平陷，负磁极象环而成之。此非三维星区之象，而致九维之变也。是以正光磁径弯曲，而致无明之境，

是谓死脉陷环，而生旺脉之始也。

死脉生化维，而旺致正极也。

故曰:死脉璇复而归，不走正向之径。因之曰:天军遇死脉之象，必走旋环之径，化维而行，可得全军也。

天脉者，天象生克存亡之兆也。上君明帅，望闻切脉，近及自身，而亲之自星，可全星族，以致军征之福考也。故上医不医下脉，而上君不治亡逆之国，上帅不走亡军之族，此天脉之悬引也。

于2o18年8月7日于正定而竣稿。

《空天兵法.星命部》第一卷

天权篇七

天权者，天之衡也。天衡之度量在天磁之变。是以知天磁之正负值多少，磁频高低，恒星与行星之星距远近，磁矩之张角大小，色调之冷暖而后知天衡之度量，而深察天权之妙理也。

故不知天磁之变，不知天权之机，不知天象之异常，亦不知万物生死之理也。

天权之成，一在星极轴变倾角之大小;二在恒星、行星磁量之高低;三在星动之运势;四在星区互动、磁射电脉之变也。

比如北极之星，即地球天权之极轴，极轴高低，而成极角之大小，依此知地球南北两极磁值之高低，色之光红蓝异变之妙道也。

所谓极轴之变，常观于恒星之扰动，可乎?

曰:不可。因恒星受星系磁极心矩之扰动，故察恒星之扰动，必先察星系磁极高低，而知万亿年星之极轴动变之故也。

又曰:恒星、行星磁量高低，又如何扰之天权之变耶?

对曰:恒星之轴，比如称之杆，而行星之磁，比如称之量标。又如地球而类比，太阳与太阴两星系之轴点，必进动地球之极轴，又有只见太阳而不见太阴而明地球极磁变之轴矩乎?

对曰:己见大阳与太阴之变，又如何测地极轴变之理哉?

答曰:先窥诸行星磁极对地球之扰动，后察银心、银臂、银河星量磁变，而后知地球万亿年之天权之变之标也。

何谓星动之运势?

曰:一星之动，万星之扰而得之。一星之自转、公转而成昼夜之机，而成季节之交替也。故一行星十二年为一纪;恒星与行星互扰成岁差之变，六十年为一中季;恒星与星系之扰行星之三系之变，一万二千五百二十五年为一周季。周季者，星系天权衡变之果也。故有天文睿智之民，而知之也。而后计天察日，而得周季之妙算也。周季之算，亦通八卦之爻，可以六十四爻而成之。此天地人星之权而称量尽得也。故知一星一日一人之运势，而知其阴阳生命之理者，天权决其命数机理也。

所谓星区互扰，磁射电脉交变而成天权者，玄神之妙也。

星区互扰而成磁极之动因，磁射电脉而显于色调之频。故以五色成五味,五味生五行，五行感五脏,五脏相五律。由宏至微，由疏至密，由经至脉，互动之因，皆因星区磁变之源，而根于电磁感应之故也。神乎神乎，在于无声，无声而知星区天权之机，谓之玄。玄之又玄，众妙之门，因此知经天纬地之劫也。

故上君远征，必先以宇时宙空，星象之变，而司天权之算而动焉。悉知天权之衡，而知天人之际，达古今之变，成天命、天寿、天根之苗者，非通天彻地之智不能尽达也。

愿星族有德上君悉知。

于2o1己年8月8日，于北京。

《空天兵法.星命部》第一卷

天算篇八

彦曰:人算不如天算。

问曰:何谓天算?

对曰:天算者，依天之象而算阴阳、四季、十二时辰，六十甲子之天干、地支动象之变之算理数术也。是以有北斗七星之指向而定四季之论。即斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬;斗柄指东，天下皆春之星晷时计之序论也。

又曰:如何阴阳之变，而定十二月循之数矣?

答曰:子之月，起于冬至;子之时，启于子鼠;而午之月，起于夏至，午之时，生于午马。观四季星宿，故有飞马行空，秋之藏也。

曰:天算如何知人性之变耶?

对曰:太阳黑子聚多，而天雷暴至，地震巨变之时矣。故狼角多变，而盗贼生焉。此天算之通人变之兆，非上君之德，不可不尽勘验也。因有文王拘，而八卦生;碧溪垂钓，而纣王殉星之典也，此依天算而知人世性变之理也。

所谓黑子聚，而天雷生之数理，尽在正负磁频之道也。太阳逆时而行，负磁多聚太阳之表，而成负氢、重氦相聚之归，进成太阳磁子之暴;负磁脉波感于地幔之环流，而成负电感应突凸也。负电纵横于地幔之中，而交于地表经纬之正磁极之流变。由此，仰观太阳黑子，对查地表高低、磁流时辰行于何度、何分、何秒，而知地震发于何时、何分、何秒。故观太阳行之于九州分野，而尽知地之九州异变之数，天地之理，概如是焉。

狼角者，天狼星上弦之星象也。天狼之星行于白虎星宿与玄武星宿之交，感双星宿之磁而成天狼恒星多变之态。狼角上弦变为蓝色，此天狼所伴行星，行于狼角之北极N磁之端，遂成星蚀，以兑天水天雷之象;此象者，与太阳之聚黑子多，磁极变异之理同也。故之谓:狼烟四起，是谓天水聚至，五谷滋涝，百虫亡溺之兆也。是以仓空谷绝，人心何安?依此推知:心失恒德，即为盗也。此天算星相之标，而达知世心之变故之理也。

问曰:依天算，如何知阴阳子午之时算，而知人之命理乎?

答曰:天之365日，对应人之365穴。人之生穴有36焉，故一日对一穴，一时行三分之微时，此天算之术门也。子时，人之气血，由会阴上行至肾门，天水交汇，似成地龙之相。而午时，阳气下注百会之穴，即阳气自上庭聚于心门，守于脏腑，似虎居之穴。由阳至阴，雷水相成，是为屯。屯之爻，龙虎相合而成丹阳也。丹阳亦为仙府，得之者寿，失之者亡。夫知天行人气运势之理，而后知人运自算之命，而后知天命之算昭昭也。天人一理，如斯论也。

至于阴阳之循，自冬至而伦进夏至，由二十四节时，而成焉，天之干行24节，应人之颈椎至腰椎，24节骨焉。天人之督脉之气，依节而成，故有"节气"之应。如此之脉气之行，内经秘曰:十二楼台藏秘境，即指此天人气节之算理运数也，望上君睿智者，验之。

故天军远征，近算及人，远算于天，以磁感交于人体，而成天磁之秘者，上君医国、保民、安军、全族之术也，有德心之上君者得之;无心之下士者，无论问矣。

此天算之机，以应天心之妙应也。

于2o18年8月9日由京至黄河口孙武故里之途中谨记之。

《空天兵法.星命部》第一卷

天医篇九

天医者，以天之光磁之频，而正人光磁之频，而医病也。故行天医之术，必先察天地之阴阳，勘人天之伦，而后知五行相生之妙，以验气血之行人之周天之循环，得任督二脉之脏腑实相之健理也。

故曰:不知天时，不能得地利，不知地利，不能通人和。人和者，天心、地心、人心，中和之气脉相融也。因之谓:中和者，天地人归一，而至无极之妙也。

是故天医之修，必在中正、仁和之德根，而后以天光、地磁、人气之循环数理，而除邪癖，以固天、地丶人之本源也。

是以得天道、明地理、致人和，而后可御天医之术，以救苍生，显以大德也。

行修天医之术，必夜祭北斗，朝仰旭日，午行顶轮之光，子循海底命门，而使天、地、人之光磁之频而共振之也。

善医者，午时医上三之轮百会、印堂、廉泉三穴;子时医涌泉、足三里、会阴三穴;申时医任脉膻中、神阙、关元三穴;辰时医督脉大椎、灵台、命门三穴。此十二要穴依十二时辰，气走任脉之道，血行督脉之道分别子交会阴，午汇卤顶百会而成阴阳之实也。

故上医，治未病，是以天地人之中和之气血，而感知患者，心频不振，血不归腑，气不达脏，以天心之频，经验七经八脉，而知患者命理寿时也。

善修医之道者，必于子时，以天目内观紫徽而行小周天，以通内器脏腑之经;而于午时，以心门上承太阳而得大周天之序伦，以通外经督脉之络。如是，交接天地之光磁，每日少则一刻，多则二时，必成丹阳之道，以达神化、玄虚之境，而己百病不侵，施救人百病，而无失绩者也。

是以善修医道者，必以悬壶济世之德，以天之恩赐，还报人间之天道也。

又问曰:以武修之德，可治百病，承天医也哉?

答曰:武以止暴，医以治心，二者虽有天壤之别，但以天地之心而系之。故武德以制地暴行乱，故以生死之相搏，下政之属也。医德以天人之感而承天恩，故以仙凡之别而论焉，谓天政之归也。

天医之妙，以医天、地、人、心为要;以参天、地、人、神精要之本为尚;以通天、地、人、虚之玄明而为归。

故天道圣贤之祖有论曰:精、气、神、虚四象为上药之宝而验人之仙凡之象理也。

由此观之:修天医之术者，先以天德之心而后成。医天地人心者，必先与道合真，然后炼形合魂，而行策空筏浮之妙，进而得天地人合一之永寿。是不医而医之德，以配太虚之极妙也。

是以天军远循，以天医之德，而行天道者，胜算在天医之理尽矣。

愿上君天军远归，若有医天地人心之愿，必谨记此论，行天医之德，而后成就矣。

2018年8月11日已时记于孙武故里之别园。

《空天兵法.星命部》第一卷

天根篇十

天根者，天德之恒善也，众生之命本矣。故先有天德，而后有众生之命，以恒善致远，成天之善苗，而得天之慧果。

天之恒善，分天善、地善、人善、众生之善也。

所谓天善，以星轨致恒，磁频不异为上善。在日光照睘宇，在月阴阳辅定之恒定。故有上天大智之恩，而后有天善之行，继有天善之本也。故天善，究其本为天祖之心垂临也。是以得天善之恩，必承天善之德，守天信之恒，终天之事，以尽天忠之份，此天善之表也。

地善者，以江河之信，经纬之标，而成山岳之永，以致地之仁厚之心也。

地善之恒，以厚土无求报之行，而承养育众生之恩泽。故地善恒信，以坤之母仪，而标之四海八荒，以善仁之德，而致无极之天命。众生悉安，雨露云霞，环滋恩哺，此地善之根，继承根苗，而结善果也。

人善者，以人仁之心，上映于天德，下鉴于地恩，故以人心之善，布泽于众生之宇，报恩于星辰日月之宙，不依人之为小我而饲之，是天心鉴照，地心拱月之广厚之德显也。

上善若水，以低而成冀德。因之积涓流细沫而成涌泉，导江河，汇汪洋，是以滴水之仁信，而致久远旷达，洪绵无限之恩泽德果者，人善之昭也。

人善昭昭，以天理地厚之鉴伦而久恒。故善人居善地，成善心，致善信，达善智，终善恒，以致众生受惠，想于非想，形于非形之伦，尽受善报之恩泽，是人善之根，育人善之苗，结人善之果而得天根之惠报也。

人善之地，雨泽丰饶，惠风和怡，虫韵鸟语，天霓云蒸，众生之悦，以享天伦，此天人相应，地人相合之致也。

人之不善，必先失恒于一。己失恒信，而责苛于人，恐言流布，诡拟仙伦，实妖荒德，朝三暮四，不恒信而守之也。此不善人诡颂，近必致祸，交必伤心，故上君必慎察非人、非善之人地，此妄心之徒，必殆害家国，终致国家亡败，而斯悲也。

故人善者，天地明照，而众生布德，此天根之叶沃也。

众生之善者，非形非想之伦善焉。或以龙伦，或以神伦，或以鬼伦，或以魔伦，或以草木之伦，或以非仙非道之伦，而发善念之心，乐为人身而化之也。

若出其伦，必先启天德之根，而显达于身形，按其善心序伦之别，而修行不善之谬，终致善果。是以五百年而成善形之伦;渡劫守道，后一千年而成人形之伦;继之恒信上善，致一万二千五百年，或成仙道，入天伦，此去魔成佛之道也。

故众生苦海，因善得报，以结慧果，成天心之妙，而天根之深，终达其成就也。

夫天根之成于天善，天善修成于天信，天信而为天德之本。如斯致理，不亦明矣?

上君远征，以天德之育天根，成天慧之苗，享天恩之果，俟因而彰显也，望天地人心，众生妙相，而鉴品之。

于2o18年8月11日心神受教于曲阜圣贤故里。

《空天兵法.星命部》第一卷

天食篇十一

天食者，天恩之所赐，天德之善果也。

得天食多者，所承天恩必厚，所显天德必远。故得天食者，必先启天慧，开天眼，明天道，知天理，而后知天福，承天恩而食之寿也。

是以不明天道，不彰天理，不能得天福，不可得天食，不能承天之寿也。

天寿之年，饶有百岁，身外有身，可化虹光身，而行虚空自在之天也。

何谓天食?天食即以天能为食，不以谷物而论焉。故天食之分为四，一曰气;二曰光;三曰磁;四曰虚。此四者，以修身养德，而知天理之辩，明天道之分而后渐得也。

以气为食者，天心初蒙，观星望日，可见天境之明。初践天道，因之以天之精气，通经络，辟五谷，餐风饮露，即以气食之。

食气之法，初为早晚不餐、不饮，午时半谷半蔬，以流汁为食之少许。申酉之时养气，望谷知味，嗅味即饱，腹有肠鸣之感，任督二脉，初达周天。百会突跳，涌泉热感，进而三日一餐,五日一餐，七日一餐，九日一餐。

子时，半闭半蒙，可见色光环身，及之天师受教，以示吐纳之法。如是三载，气行周天，夜不惊梦，安眠如婴儿。心仁体健，血气充盈。此承天食气之福兆也。

又三载，而食光。食光之法，可分星、月、日三宝之光，分餐而食之。

子夜食星之光，以天目观北斗，星光自百会入体，自廉泉而出，如是三载。至于内观以星光，光流自百会，交于北斗紫徽之星，而三十六穴遂次而振，以达冥慧之知。此星光足食矣。

食月之光，以上弦至满月之光为上，食月之光，月光自百会进，直达会阴，一日一千零八十周匝。无月之时，以紫徽之星或以松柏果树檀香之树，而代焉，如是一年零八月足，引月光入体，任脉交振，劳宫突跳，经络舒张。曙热督脉变凉，寒极任脉感热，此腑相之应，即为月光可餐之兆验也。

食日之光，以朝阳初升，至辰时之光为上食。食日光之法，为旭日升地一杆之时，平视日出，吐纳丹引，任督祥和。而后引日光自百会行任脉至涌泉，再经督脉经命门上引回顶百会，一百零八周或三百二十四周;又自涌泉行督脉至百会经任脉，反转一百零八周或三百二十四归至涌泉。如此交替，轮转，三年而成御光之食法。食日之光，见光腹饱，肾脾常交有热感，是光足精丹结成之象也。

食磁之法，为上上乘采纳之法，为昆仑之创世天师之秘授也。

食磁之法，以天目以劳宫双采之法而行焉。

以天目采纳磁食以如食光之法。眼光微闭，神感交于日月星三宝之磁，使磁感交汇松果之体，循环任脉督脉之神，又以一百零八周，正逆交合之环而成焉。

若以手磁汇聚，使双手劳宫之穴，对穿日月星三磁之心，而后左手出磁，交穿日月星体，后至右手劳宫穴进入经脉，必与天地交感，呼风唤雨，调雷携电，拔云见日，皆可成也。此天恩之所显也。

以虚空为食，不念而食，不食而食也。

采虚为食，必于子午静虚之时，空无我伦，身心融虚，而后内观，不见物我，时空无想无形。如此冥冥混混，与天地万物相融焉。身悬意浮，飘若轻鸿，心感太虚，或彩光轻璇，或白极无相，不知今息何息，今呼何止也。是以此相无相谓之太虚化神之兆也。以此太虚之能，意形化物，神通足备，谓之虚食之满也。虚食之成，谓太虚之天人寿伦备矣，可以永生无极终也。

依气光磁虚，四食之论，如拾级登高，步步为营，经十二载而达。是天食之法也。

上君之天军远征，途经空险极难之星程，必天德圆满，圣心足备，天食无虞，侍以天粮之应，而后成天归之荣焉。

若其舍天心而独旅，冀天恩眷顾，以达太虚妙境，以伺全军永寿，无以论哉?

愿上君鉴照而深悟也。

于2o18年8月13日心神受教昆仑玄极上师。

《空天兵法.星命部》第一卷

天格篇十二

《礼记.大学》曰:"致知在格物，物格而后至知"。格物者，以穷究物之理，尽矣。故天格之论，以穷天地人虚之理矣。因之，天格之分天之格、地之格、人之格、虚之格。此四者，天格之要理也。是以有天网恢恢，疏而不漏之矣。天网者，依天格之理，而张天地人虚之道，故谓之玄天之应。

上君远征，以殖星族万千亿劫，不可不尽察其理，以穷天地人虚之源也。

天之格，以天星之奇正之数，知天阵之成天象之变也。故天之格，先察星之磁、色、气、虚之变，分之红移与蓝移之妙，而后知星之远近、大小、虚实、质量、时空之变数，以致知星之奇正之门，夺星门而度生死之理，顺天应势，以成天格之规矩也。

是以，不知天格之理，不承天格之变，不承天格之变，不应天格之时，不应天格之时，不得天格之势、阵、象之空境之利也。

故天格清明，而知物穷理，以达天命之应，承天权之变，而知寒署易节之侯兆矣。此天士光使之旅者，需尽知也。

地之格者，以地之理，穷高下之标，究艰易之途，勘江河之险，察平旷之利，以探其地脉之经纬，通时空磁扰之膨缩，而达地势之利，占生门而远死地，以达不争之制，而尽成地利之厚也。

故不知地格者，不知山川远近之险易，不知江河缓湍之急变，亦不知草木禽兽之军阵、列变之妙机，虽显居安地，实为死所;幻似生旺之象，实为败亡之数，定数在地格之机矣。因之先明地格之数理，而后得地格利尽。是以明地格之理者生，不明地格之理者死，此地格所述之要也。

人之格者，人心之道，合之真假之辨，应之机妙之理者也。是以得道者多助;失道者寡助;无道者，无助。故究人之格者，以道为衡，可知人心之远近，世理之曲直，国家之运势，兴亡之命程。故善究人格者，善观世之音，善观世之音者，善考心之暖冷，善考心之暖冷者，善辨世脉之急缓，善辩世脉之急缓者，而后知国家病与不病，安与不安，兴与不兴之运势也。

是故，知人格之际者，上考天格，下勘地格，而后通达人格之异变之道也。夫司人格之命，如司人相之考，以望、闻、切之脉相，而知阴阳之理，生死之判也。

虚之格者，有形有想，无形无想，有道有伦，无道无伦，虚空玄无之序伦也。虚格之理，不依天、地、人格之相而示之，而因势利导，循循善诱之理而垂莅妙感之辨也。

虚格之伦，多以草木鱼虫虚神鬼影之属也。本非天地人伦，多居荒天野地无理人性之伦而成虚格之相。是以幻化无相，以观其道，示以无形，以观其真。置于玄极虚空之境，以夺其性。于天恩之光，以夺其志。如是恒久千百万载，以融其无根之性。故曰:教人易，教虚难;寻天易，训虚难;察地易，勘虚难。不知虚灵妙理，不可交受辨导也。

故究玄虚之伦，可夺天地人格之造化，穷玄虚之际理，可得永倡之寿福，因其奇不守正，变化无常之机考通变，而后为上师，是师道之恒也。

故上君远征，天军星族，久安之道，必以天德、天心之妙，而穷天格、地格、人格、虚格之理;以远示近,以疏示亲，以明示暗，以阴阳相交融，而后知其妙理无尽之机也。因势利导，以达天机，此天格之论极也。

上君远征，以究天格，勿失其明，而后全军安定，星族无贻祸，而致洪福临照恒久也。

于2018年8月14日于太公吕望之考藉沂山之阴，而心神受记。

《空天兵法.星命部》第一卷

天一归论篇十三

一者，为天地之始，无极之显化也。故易曰:无极生太极，太极生二仪，二仪生四象。是以太极之生于一阳之太，又应以一阴之太。而道经又之曰:一生二，二生三，三生万物。由此知之:万物之祖归于一也。

无一，不成阴阳，无阴阳不生红移、奇点、蓝移三环宇宙之象，是也。

因之，上君远征，万亿里行，必先察一之归化之数理也。

一磁在天，雷火之爻，是为乾象之卦也。故乾之雷火之阳，自天宇银心，贯通百穴，达于地炁，使天、地、人自成一线，是为玄贯之妙。故曰:银河贯顶，地炁上涌，连天接地，以为周天之行，是人天感应之妙也。

是谓人之脉自百会成，而又分为任督，交之会阴，复合为一。是天地交汇之门也。

故伏羲演太极以成八卦，标之天地人和之道。黄帝启阴阳，以成一簪，二筷是任督二脉之象，遂成于五谷，归于五行，长于五气，辩于五味，感于五音，归于五脏，以夺天地之造化，而归人之命源之理也。又因一碗一气，握之手心，以劳宫之穴，贯通五气，以成脉动之源，是无极之阴阳之气，在举手托天之功，行足踏地之实，以成天地人感之交，合环复之气变也。是以黄帝一剑定乾坤，老子一气化三清，同一理也。

故上医论脉，必以阳动之兆而诊变，复以望气闻声而定疾，以一阳一阴之会，而成妙手回春之异功也。

又以上君治国，一阳之观在于天时之阳，天之寒暑易节，风雨霜雪之变，而知天年丰欠。是以上君朝天，必以道心感于天应，以示天祖垂莅，以佑苍生。此知天之君也。因之曰:感天知命，是谓天阳之一应，而百应，而天下应。天感物阜之丰，是天之惠恩也。

因之上君治国，必安一民之命，而后安天下人之命;不恤民命一疾之忧，必失天下苍生之心，是亡家败国之理也。

又以治军之纪而论之:一军之阳，在于一帅一兵之动而成之。故三人成卒,五人为伍,十人成行。是一人之勇，三人成之，而行百人之勇;一人之亡，五人从之，是谓崩。崩者，将、帅、兵、士互不为纪，众军乱象之兆也。故曰:一蚁之穴，而毁千里之堤;一星之火，而成燎原之焱，从一而论也。

故曰:不积圭步，无一至千里，不垒寸土，无以成九层之台。一之为重，千之为轻，此理尽矣。

夫上医不轻一草一木之芥，而成心肺之战，以搏生死;不寐一气一味，而知病理千变，汤药万化之端，是以可治未病，而谓之神。

上君不轻一田一禾，而朝五谷，拜五土，祭七行，崇九重之庙礼，而问国是于布衣草民，是以草根之妙智，而治天下也。上古伏義大帝，问民命必用蓍草，而轻金银，是民心之贵，不以金银而衡度也。

故上君重草芥，而轻金石，是谓明。下政逐金石，而弃草木之药命，是谓昏。一草一木，一心一药，由此知天命而知兴亡之天理之数，一之由也。

故上帅治军，一纲一纪，以一草一木立影为一信;祭风拜天，以一星一晷示一色为正律，此神明之智，启之于天，而形之于一星之显也。

由此观之，夫不知一草一木之心者，为医必死，为君必亡，为帅必毙，是失一草一木之命，而失一天之命本之故也。此不知天心归一之所致，人祸也，非天亡之也。

所谓天心恒正，而人心不古，是天心之永久恒一，而人心之常变，不守一之妙理也。此上智者，知之。

上军远征，步行天道，必以天一之归践之。而后安营履进，一一具勘其明，而得全军、全国、全族之万劫之安也。

此天一归论之要也。

于2o18年8月15日，拜祭抗日之英灵，而受草木之灵托记之，于陕西周至县终南山景区八云塔下。八云塔鲁班之修，因八面有云影而名之。

《空天兵法.星命部》第一卷

竣稿后记

因久居孙武故里，常息于兵圣故园，仰观兵圣，俯察八卦奇门之考，而感群星灿烂，互成阵列之妙。由是子夜，无眠夜起，观紫徽星明，慧星贯明，而心动记之，以成空天之象。

逐夜梦见勾陈星君大帝，一简策之，送之于怀，梦醒。问之，唯见其星，不见其神。由是复眠，又梦阎罗星君大帝问之:若明判乎?因不解"判"为何意，故侧身复眠，又梦:见黑白判官无常二将急催之曰:请起，公事误矣!急甚!吾笑曰:与我无关乎，又欲眠而不得，至平明。旦起，目微闭，见"一"字显示目前，因心动念:一论，妙甚。

后三年记之于鸡东考察途中。

又是十二年如白驹过隙，未成一文。至2018年7月3o日，游于乐山、遂宁、盐亭、成都、卭莱、北京、东营、沂山、终南山，及至五常凤凰山，朝行夜观，常见众先祖，示以天象之观，复忆十五前之三梦之诏，心感行草于游途，以成《空天兵法》十三篇，以备地球众生，移民他星之途考。

其书每至不明之处，众祖师圣，以示垂临指正。

多有误言，幸临教诲。竣笔以谢众圣先祖，授书之恩，以示家人校正。

于2o18年8月15日午时补记