读书笔记：
脸和面子的区别：
脸，和个体的行为关系比较大，它所集中体现的是人自身形象或表现。
面子，和社会互动关系较大，它所偏向的是互动的双方所处的关系状况。
按脸和面子的同质性和异质性把中国人划分为四种类人：
第一类人有脸，有面子；
第二类人有脸、无面子；
第三类人无脸、无面子；
第四类人无脸、有面子。
第一类人是儒家力图塑造的君子人格及其理想，表现为“修身、齐家、治国、平天下”和“内圣外王”的统一以及对“人皆可以为尧舜”的希冀，但这一切不过是理想而已。
在实际中，更多人处在第二、四类的异质性中。
中国社会的特点就是复杂的人际关系。
人情、面子关系网是中国人一向不能忽视的价值定位。
朋友住院时送礼的心理及同事探访的心理可知中国普通人是如果平衡人际关系的。
葬礼是中国人一切社会关系的总和。
社会关系如果失衡，很多人会采取补救、隐蔽性和归因三种策略。
中国人际关系的基本样式是人情。
在血缘关系基础上和儒家伦理的规范下发展出来的一种带有社会交换性的社会行为。
儒家社会建构的最重要概念是：礼。
礼记：定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
研究方法：
文字或词语、日常语言、口语、语言情景、习惯性话语、象征性符号，避实就虚，客套话等等。
1，中国人的脸面观。
脸与个体行为相关，是自身形象，是自尊与知耻。
交往中的重情轻理（保证人际关系的和谐）。
关系格局上的等差主义（亲疏远近，家的伸缩）。
礼尚往来中的形式主义（表示与象征，面子上过得去）。
中国人做人重点在以他人为重或表面应酬上，即处处考虑情面。
脸面观中的内在紧张由儒家价值文化和现实文化间的差距造成。
2，土政策。
最高机构下达的只是方针性政策，而适合于当地情况而制定的政策就是土政策。
可分为基本贯彻型、混合型、自得利益型。
特殊主义构成传统社会的特点，普遍主义构成现代社会的特点。
政策中的普遍主义原则导致权力的有限性，特殊主义原则导致权力的扩张和泛化。
土政策是将普遍主义与特殊主义糅合在一起，表现为普遍主义，参照上级政策。
特殊主义，本位主义的考虑。
普遍主义，表面公正。
以上三点的完整过程，即文字上的普遍主义和解释上的特殊主义，并具有一定的潜功能。
对资源的再分配导致地方权力扩张，地方权威与对策的形成，国家政策的曲解。
土政策的制定与贯彻过程是一个地方组织的领导扩大或滥用权力的合法化过程。
3，中国人的价值取向。
宗教意识取向，占卜和天命说。
伦理取向，儒家。
文化取向、政治取向。
经济取向，改革。
社会取向是中国人赖以生存的价值基础，是主要的价值取向。
积淀下的多元：
一种价值取向产生广泛影响后，总是在转型后潜伏下来，转型越多，积淀下来的价值取向也越多，再进入如何实现价值整合。
4，人际关系网络中的平衡性问题。
看病送红包：当中国人际关系呈现三个人以上的交往时，平衡性原则上最重要的。
三人以上、交往者属性相同、衡量标准、心理压力、行动一致。
平衡策略：补救、隐蔽性、归因。
中国人关系网络的建立方式是差序性的，具有固定和流动的双重特点，以固定关系来寻求流动关系，以平衡性原则来交换，关系越接近、平衡性越重要、平衡标准也越多，平衡性的功能在于保持关系网络的稳定性。
人情的实质也是对关系平衡性的维持。
5，家族主义与工具理性。
中国家族制是否能够产生现代经济组织？
对比日本，招婿制使日本家族观念和血缘关系淡化，家庭成员关系有人为性，血缘关系是心理上。
中国的血缘关系上事实上的、是封闭的、不可选择的。
江南人的招婿制是一种调节行为。
6，社会心理承受力。
高级心理承受阈限是一种不满足感，可治疗，低级的是一种不满感。
社会风险、社会信任、社会公平、社会满足。
中国社会没有出现危机感的理由在于中国人选择的人际网络体系，能够获得他人随时随地的帮助，通过关系获得制度结果。
人缘、人情、人伦：
天命观、家族主义、儒家思想的合一。
人情是基本样式，决定是什么；
人伦是制度化，决定怎么样；
人缘是总体原本，决定为什么。
人情是强调家族制度的直接体现，是在血缘关系基础与儒家伦理规范下发展出的一种带有社会交换性的社会行为。
安土重迁和血缘关系导致人际关系的长期性和连续性，人情应算不清、欠不完为好，报大于施。
中国家庭是长子继承权威。
财产由诸子平分。
真正决定中国人社会行为走向的是家庭结构中的四因素：
家长权威、道德规范、利益分配、血缘关系。
一个真实社会的建构是一个自主的行动者与社会规范结构相权宜的产物。
名实相符与相离。
个人地位：
是个体具有的社会重要性在社会交往中被他人或社会所承认的方式及程度。
身价如何：
个人权威、
道德品质、
礼尚往来、
连带关系。
通过前两者得到的个人地位属于表现性的，是自生性的。
通过后两者得到的个人地位属于工具性的，是派生的。
正面评价性原则
表面平衡性原则
摆平原则
个人地位获得和运作中最核心的问题就是会不会产生形式化的问题。
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