看过一段世界吃人史的视频，又勾起学生时代的思潮。关于吃人的历史，不必多说，鲁迅先生在他的《狂人日记》里已经有所夸张：
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字：吃人。
原来总以为，这是鲁迅先生写小说时的浪漫艺术。但直到读罢一个大唐故事，才知道他对历史有自己深刻的、真实的、更为贴切的认识。
这个故事说：安史之乱的时候，大唐有一个将领叫张巡。他出生在武周后期，成长在大唐国力强盛的玄宗时代。
安史之乱爆发后，安禄山和史思明，率领的蒙古铁骑，迅速南下占领洛阳长安，见证了所谓大唐盛世的正治腐朽。
长安的唐玄宗，带着美人杨玉环，早已跑进四川避难去了。老太子李亨也跑到甘肃强行称帝，他就是唐肃宗。安史的铁骑所到之处，沿途地方长官纷纷开城投降。
张巡镇守的真源县，归谯郡太守管辖。太守杨万石已经投降，并要求张接应安史大军。
张巡闻讯，带官员百姓在祠堂大哭之后，宣布组织民兵抗击安史燕军，保卫大唐江山。张巡身先士卒坚守死战，多次打退敌人进攻。不久被任命为河南节度副使，朝廷四品军政大员。
公元757年，安史叛军13万铁骑南下，河南只剩下睢阳未被攻克，张巡守城半月有余，曾在一天击退敌人数十次，歼灭叛兵两万。
守城快一个月，城中粮食告尽。守城将士吃光树皮野草后，不得不杀马充饥。张巡凭借城中7千守军，与城外十几万叛军，周旋十个月之久。
眼看将士饿死一片，张巡终于作出决定，杀了自己的爱妾，强令士兵分食。手下一个叫许远的官员见状，也杀掉自己的奴仆充当军粮。
此后，睢阳城中3万老幼妇孺，陆续被大唐守城将士吃光。等到城破，城中仅余400余人。张巡和残余守军向西边拜别皇帝，坠城而亡。
张巡的战绩，得到唐肃宗、唐代宗、唐德宗等几代皇帝的高度赞扬。后来的唐宣宗，还把张巡的画像，请入“凌烟阁”祭拜。
大唐的凌烟阁，酷似日本靖国神社。最初供奉的人物，全是跟随李世民夺取龙椅的战神。
玄武门之变，尉迟敬德砍下太子建成、齐王元吉的头颅，提着血淋淋的铁鞭去逼宫。尉迟敬德对李渊说：太子和齐王谋反，臣和秦王已经替您砍了他们。秦王平叛有功，您应该让位。
在尉迟敬德看来，李世民冲向龙椅的意志，就是《大唐律》；而自己就是《大唐律》的执行者。为主效力卖命、杀人不眨眼，是尉迟敬德进入凌烟阁受供的资质。
晚唐后期，唐宣宗把张巡请入凌烟阁，又增添了一层新的意思。张巡之流，杀自己的宠妾奴仆充当军粮而成就功名，得到主人的赞扬表彰进入凌烟阁。而大唐百姓一直认为这是莫大的荣耀，从来不认为这是犯罪。
但正是从此时起，大唐王朝开始向坟墓狂奔。似如尉迟敬德和张巡这种奇葩绝世的功果，面对即将灭亡的大唐，显得更加逗逼。
读罢这个故事，一直很懵逼有个疑问：满腹经纶的张巡及其部属，杀自己妻妾仆从充当粮草，支撑他们行为的理论是什么？
有人说，当人饿急之时只管活命，哪还有什么理论？这个说法不对。如果饿急了只为活命，他们完全可以弃城或者投降。再说，城破之后，他们并没有饿死，而是自己跳下城墙。
所以说，他们的心中必然有一个念头，支撑着他们的行为。是的，必然有一个理论。皇帝儒家治下，妻妾仆从，有为丈夫和主人殉葬的义务。臣子嫔妃，有为皇帝殉葬的义务。这是儒家的纲常法则。是义务。义务是无条件的必须无条件执行。唯一的好处，就是死后能进入凌烟阁那种地方受供。
生贱死贵，义之利门。这些义务和利益中，没有丝毫的生命意识和平等概念。正是如此的儒家等级肛肠，成就了一部吃人杰作。也是鲁迅先生从史书仁义道德的字缝里发现的秘密。
大唐凌烟阁里供奉的张巡，就是儒家纲常教导出来的吃人罪犯。阁中如敬德、张巡之流，不是战争犯就是杀人犯，但却让大唐百姓羡慕不已。
正是有这样的奴才群体，才为儒家、皇帝以及纲常的存在提供了土壤，终于成就这部吃人的历史杰作。根源就在奴才的脑袋和基因之中。
杀妻妾奴仆充当粮草，高级奴才杀低级奴才；奴才争食争宠，互杀互踩，终于成就一部吃人劣史和绵延不绝的筵宴盛景。儒家纲常，传统文化糟粕中的糟粕，却不幸被无术的儒子儒孙拼命维护，唯恐失去自己的卖点和饭碗。鲁迅先生早已说的明白。
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