昨晚刷小视频，刷到凌晨一点。已经很久没有这样熬夜了。
小视频的内容主要是电视剧《天道》的部分剪辑。这部剧拍的太好了——这是我的个人感受。
因为电视剧，准备去读它的原著《遥远的救世主》。之所以喜欢，可能是因为在男主角丁元英身上看到了自己梦寐以求的那种能力——一眼看穿事物本质的能力。
在阅读器上看到有位书友对丁元英的分析，觉得超棒，所以在这里分享一下。
丁元英的个人优势，主要有两点：一是能够一眼洞察事物本质的深刻思想力，二是能够主动摆脱低效事件的效率行动力。
前者决定了他的决策能力，后者决定了他的执行能力。恰恰正是这两点，是当今社会所谓成功人士的核心能力。能够做出有效决策，进而有能够以高效率执行力推动决策，是我们这种时代所谓成功人士的必备能力，也是成功与否的决定性条件。
谈思想洞察力，做起来不易，说明不难，那就是一眼看穿一件事情的本质。故事中丁元英一开始在德国操作私募基金，割大陆人的韭菜（在内陆跟他打配合的就是好友韩楚风），这就是他一眼洞穿大陆金融的本质，所以能够一再得手（这种事情在九十年代不少）。后来丁元英操作王庙村和格律诗音响，也是通过资料研究，一眼洞穿市场真正竞争对手是林雨峰，利用并隐藏王庙村的真正优势，断定林雨峰会冒险跟进格律诗的市场策略，从而进入自己布下的市场死局，完胜林雨峰。
丁元英洞察事物本质的能力，在和芮小丹的感情局中也得到精彩体现。他一开始所以拒绝芮小丹，是自己不想再结婚，而芮小丹还不一定。等到芮小丹清楚了他的这种打算，仍然飞蛾扑火不计后果，他就选择了接受。但他和芮小丹彼此心知肚明，他们没有以后。所以对于芮小丹的赴险，他痛而不劝（当然也不可能劝住）。芮小丹也选择了自己计划中的死亡（选择做刑警本身就已经预备了这一天的到来），恪尽职守死在自己的战场上。在她和丁元英约定的时限（丁元英待满三年给芮小丹一个奇迹，帮助王庙村脱贫）来临前，还丁元英以未来的自由，给自己以永恒的解脱。
所谓洞察事情的本质，换个角度，其实就是理解一件事情的目的。比如做生意，本质是什么？本质就是钱从哪里来，进了谁的口袋。比如搞政治，本质就是权力从哪里获得，谁在掌控。比如谈恋爱，本质就是谁在爱，谁在被爱。
战略上，能够洞察本质者主动，不能洞察者被动。战术上，洞察本质，搞清楚目的，过程会怎样，结果会如何，清晰如画，一目了然。
丁元英的行动效率上，主要体现在他会做减法上。真正的执行力高手，没别的，就是一点，认清前进方向，不受任何干扰，像坦克一样无所畏惧，不知疲倦的前进。
所以丁元英在家事上认清自己的方向，那就是为老人养老送终（在德国资金被锁非常艰难的情况下提前为父母准备一笔钱交给妹妹，并且申明雷打不动），但是不掺合家庭生活中鸡毛蒜皮的冲突，邻居亲友的是是非非的矛盾。他不受任何干扰，拒绝任何干扰，为了达到自己这种理想的存在状态，他不惜离婚，独居追求自己的生活（做事，听音乐，研究学问）。
这样一个人，他的人生效率和精神生活品质是非常之高的。所以也就可以理解他吃早餐，老板忘记他付过钱了，再给他要他二话不说再给一次。因为解释会产生长时间的无效争论，不要说几块，几十几百块也不值得论争。同时也可以理解刘冰出那么低的价格收购他的进口音乐碟片，他连要求增加都不要求，只是多看了贪婪的刘冰一眼，二话不说就成交了。更可以理解后来格律诗遭遇他预料中的恶战时，面对刘冰一伙自作聪明的逃避（也就失去了他们未来更大的利益），丁元英二话不说一律同意他们的要求。因为解释和争论没有意义，只会无谓的耗费精力和时间，降低他的人生效率及精神品质。智慧者不会和聪明人争论，聪明人不会和普通人计较。
正是在这里，也就恰恰显示出欧阳这样的人简单和善良，以及肖亚文的这样的人的聪明和善于把握时机。简单和善良，聪明并且善于把握时机，这是完全不同的两种人，但是他们都更容易获得比一般人更多的成功。
因为，简单和善良更容易凭借直觉的做出正确决策，聪明和善于把握时机则更容易依靠经验和分析得出正确结论。
换言之，这是他们具备一定决策力的体现。同时，这两种人，也和丁元英一样，追求人生效率和品质，不大愿意在无效的事情上耗费时间和精力。所以欧阳因为格律诗的公务出差，不关心音响却居然抽时间去学习饭店菜品。肖亚文则面对格律诗的机会时，敢于放弃很好的工作和竭尽全力的借债入股。
在当今时代，无论是个人还是商品，谈竞争时，必不可免的就意味着你有什么优势。无优势，就无竞争，也就更谈不上竞争力。这就是竞争理论的核心为什么叫做“优势竞争”的原因。这是丁元英的优势对于他个人的意义，以及对于其他人的启发所在。
反过来，一种优势往往也必然造成一种劣势。这就是世俗所谓：优点即缺点，生门即死门。比如丁元英因为思想决策力直达事物本质，一般人理解不了，容易被鄙薄大忽悠，大骗子（比如马云曾经的遭遇）。而其由于追求更高效率的人生和更高品质的精神生活，容易被一般人批评为不近人情，看不起人。
总得来看，丁元英这个人，仍然是一个纯粹的唯物论者。所以他上五台山，与其说是去问道，不如说是去打擂。以自己的哲学感悟应证宗教思想，进而在其世俗的选择和竞争中得到一种平衡，进而以一种更加理所当然问心无愧的力量，无所畏惧的去爱去生活，去勇敢去存在。
换言之，当他的所思所想能够获得宗教的道德的承认时，就意味着丁元英思想中的天道境界的完整和完善。这种境界，对于丁元英而言，在于完整的平衡和解决了商业上的利与弊，社会中的对与错，道德上的善与恶。商业上的利弊关系和道德意义上的对与错早已经完成平衡，前者的体现在于操作私募基金牟利而并不自以为非，后者的证据是根本不以其兄为代表世俗人物的批评为介。惟一没有完成平衡的主要是道德上的善与恶，而道德境界最高的世俗存在代表，莫过于宗教精神。这就是为什么丁元英一定要上一次五台山的原因，他必须补完这最后一块自我思想的精神拼图，从此以一个通透的觉悟者的形象存在。
在五台山，完成了个人天道拼图的丁元英其实还是很得意的。所以他禁不住对老和尚自诩佛祖的窄门和基督的道，都不是自己的归宿之途。这就是说，对于他而言，佛祖也好基督也罢都不过是观察的对象，并非自己的终点。
此时的丁元英像谁？很像歌德笔下的浮士德。
平心而论，世人凡多少具备点超脱智慧者，又有几个不曾在浮士德的迷梦中徘徊踯躅过。所以，肖亚文把丁元英形容为是人人也是魔，并不过分，也不算是夸张。与魔鬼同行的智者浮士德，本身就是人与魔的合体形象。世俗中的智慧者，谁不曾有过这样的内心的困惑，和现实的踯躅经历呢。
这里还有一个小小的讽刺，得到芮小丹的死讯后，丁元英居然吐血三声。他自以为已经超脱无碍的得道境界居然不过是个幻象，他仍然是一个尘俗中人。即便越过了名利生死的大门，却依然在有情境界里彳亍而行。这真是一个绝大的讽刺呀，使得他自己也忍不住大吃一惊。因为这样，故事也就把我们引进了人生更高的省察境界？
在这个充满着名利权情，命运多舛的尘世生活里，我们究竟应该如何安放我们的欲望？我们的精神？
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