成佛不从修得

无智亦无得：这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。

人和天是凡夫法，修五戒得人身，五戒十善加四禅八定，可以得到天人果报；修四圣谛，证阿罗汉；修十二因缘，证辟支佛。声闻法和缘觉法既可以都说为小乘，也可以把缘觉法说为中乘。二者属于小乘圣人。藏、通、别、圆，这是大乘法；也有的把藏教也说为是小乘法——藏教菩萨发的方便菩提心很大，他要成佛，要出世度众生；但是他修持的方法跟小乘人几乎一样——修六度万行，行善断恶，在这个方面执着——但是他能发方便菩提心，这也涉及到智慧，但他不能明心见性。

通教，是从空门而入，破一切相而归于真空之性。修得好他能证一分空智，但是只能证一分。那么别教呢，他证空智以后要从空出有，大做佛事，进一步破除无明微细烦恼。但是呢，他带有明显的次第性：从空出有，从有归空。他认为一个空如来藏可以成就无量的佛，以为用我们自性能够成佛，老子能够生出儿子来。他不懂得老子就是儿子，不懂得即相即性。所以他不能究竟成佛，只能成就十二分法身智慧。

只有到了圆教才能究竟圆满，成就无量之智慧与德能。

无智亦无得，在这里是表最圆融、最圆满、最究竟的智慧。怎么「无智」啊？连圆教见到的这个「一心三藏」的智慧，都要空掉。为什么？哪是你见到的？等你见到了就有了二，明白吗？你见也有，不见也有；不从见得，不从修得——所以说佛成佛以后，他还要破除中道之义：不住有，不住空，连中也不住。我们懂得了智慧，就是懂得了功德，以此智慧规范身、口、意三业，而成就我们的涅槃之德。那么成就了涅槃之德，有没有啊（84）？也没有！你成就也好，不成就也好，它本来就是。所以这个「无智亦无得」，解释为成佛、证涅槃、证菩提，不从修得。（摘自印广门清法师《心经讲记·第四次修订版》）