无善无恶心之体
假如没有一个人来发问，“无善无恶心之体”一句话就讲完了，但终究是出来了一句话，说明还至少有一个人，所以就还有下面的话。“无善无恶”这四个字是用人类的处境来反推“一元心境”，真实的一元心境怎么会有“无善无恶”这个概念？凡是概念，都是虚妄的。所有的人，你死我活，各种争斗，都是建立“有善有恶”的前提下，最终为“我善你恶”做所有的奋斗。先停一下，用“善“”恶”这两个字因为这两字代表人类分别心的极致，并不是现代道德层面上的善恶。《传习录》记录王阳明原话是：善是循理，恶是动气。我们先把“理”摆开，因为被宋明理学搅混了脑袋，我们一听到“循理”马上就联想到“专制主义对个人基本生理需求的剥夺”。现在我们从“动气”入手，动气是恶，那自然不动气就是不恶。动气是什么？你什么时候气会动？生气、激动、愤慨这些突然的心理变化就是典型的动气。还有一些不典型的心理变化，生闷气、焦虑、鄙视，潜藏在内心不易察觉的情绪。王阳明说这个是恶。那我们来想一下，这些情绪的反面是什么，不生气，不激动，不愤慨，不生闷气，不焦虑，不鄙视……综合看一下，是什么？是平和。
写到这里，请所有读者把那套道德评判放下，不要再认为“无善无恶是什么东西，如果没有善也没有恶，那这个世界不就乱套了吗？把阳明心学的信奉者通通抓起来，他们会扰乱社会治安。”了。
我们再来看一下分别心，佛学的朋友不要一听到分别心就把“分别心”往罪恶那边套。我把“分别心”抛出来，估计你们会更清晰一点。分别心，分别心，这颗心在分别的内容是什么？内容是好坏、对错、是非、善恶、美丑、大小等等。内容是分别的客体。而分别的主体是什么？哪个在分别？心嘛，是这个心在分别。我再问各位一句，假如有一个百分之百客观的评价体系，那这个客观的评价体系本身能不能有没有好坏、对错、是非、善恶、美丑、大小……？肯定不能，假如这个评价体系本身有这些区分，那就会有偏颇，就会误判。那既然我们一致认为都用“心”在做评判、做分别，那么这个“心”理应就是要无善无恶的，否则这个心就是乱来的。那佛学朋友以为的那个分别心是什么？是把自己的那个妄心当成了这颗真心。你的这颗心自己已经有染东西了，你再去分别，那就是戴着有色眼镜看你的兄弟，那不看错才怪。讲到这一层，也再破一下，每个人都以为自己是公正的，“自己是公正的”就是善恶评判，你先评判自己是“善”，自然去看跟你不一样的是恶。你这颗心已经是“善心”，而不是“无善无恶之心”，你已经是偏颇了，你还能作为参考体系吗？
我们在“分别心”这个话题一路引申下去，会发现这个实相：有两个认知上不同的心在分别。一个人，怎么会有两颗心？有点毛骨悚然的感觉了吗？我再写多一遍“一个人，怎么会有两颗心？”这是不可能的，这里面一定有哪颗心是在欺骗我们，或者我们的认知出现偏差，错误地认为我们是那颗心。一个是妄心，一个是真心。不要太早下定论就说“那个无善无恶之心肯定是真心，那个有善有恶的心肯定是妄心”。我们姑且就先假定那个“认定自己是善心”的那颗心是真心。马上会发现一个悖论：是哪个在认定那颗评判善恶的心是善心？必定是这颗心有另外的一个评价体系，而这个评价体系又得在客观上百分之百的无善无恶的偏颇，才能评判自己这颗心是善的，否则就是这颗心就用自己证明了自己是善的，这种荒唐的自我证明就像“我用我的手抓起我的头发把我和我的马从河里面拉了出来”一样荒唐。
所以，答案是什么？不管怎么追，必定有一个无善无恶的心才能起判断，而那个无善无恶的心就是真心，而那个已经假定自己是善/恶的心是妄心，是假心。而小我，就是这个假心。
这个假心不是心，是意。
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