《庄子》解，每章一读。
文：
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人1焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离2之。曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎？
“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
注：
1辜人：死刑示众者。
2离：罹。
解：
本章讲世俗规范的反作用。
“莫为盗！莫为杀人！”这是世俗社会的口号，众人皆知。但少有人知道“盗”“杀人”的所以然。文本认为，“荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。”荣辱是非的树立，真的能让人求荣而避辱吗？财货的聚集，真的能丰富人们的物质需求吗？现实远没有理想那么美好。
不用说圣人，就是说古代的君子，他们都懂得自责，不会把责任推卸给他人。作者认为，现今社会大乱。“匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。”又要隐瞒真相，又斥责民众愚昧不知；又要制造困难，又斥责民众不敢作为；又要委以重任，又斥责民众不能胜任；又要让他长途跋涉，又因为没能到达而诛杀他。可见，现今社会罗网重重，处处是坑。以荣辱为例，事先规定“荣”的作为和范围，不考虑民众的真性情，凡出现不符合的事项，还要背负“辱”的骂名。
既然社会陷阱重重，那民众“知力”达不到要求，为保全身生就会选择做伪。随着伪的漫衍，欺世盗名、鸡鸣狗盗之辈会越来越多，社会也会陷入混乱。
另一个问题，社会为什么会出现“匿为物”“大为难”“重为任”“远其涂”呢？《庄子》文本有提到先王自己会创设标准。那先王为什么会创设标准呢？先王不懂天地之道。那他的个人自觉又如何觉醒了呢？
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