子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”
这是子夏的学生，在记录子夏的话。
一般来讲，把农、圃、医、卜这样的事儿，算作是小道。樊迟见到孔子问怎么种地，孔子说，我不如老农。问怎么种菜，孔子说，我不如老圃。种地、种菜、治病、占卜这样的事儿，叫做小道。
孔子说，女为君子如，无为小人儒。如果为小人儒，那就从事一点这些手艺，能够养家糊口就好了。
子夏说，这些小道里面，也一定有可取之处，这里面，也一定有它的门道，也一定是可以钻进去的，但是就怕你钻研到里面，拘泥在里面，沉迷于里面过度，出不来的话，就不好了，所以，君子不要去做那些小道。
我们在生活中见过很多艺人，他是以手艺为生的，一辈子沉迷在手艺里边，一直深深地钻研进去。最典型的就是日本纪录片《寿司之神》，这一辈子，就是干寿司这么一件事。日本人就是特别喜欢这样一件事请干一辈子，做到极致。
这里面肯定也有道，正如庄子讲的“道在瓦砾，道在便溺”，只要深深地钻研，各种地方都会钻研出自然之道来。所以，子夏说，虽小道，必有可观者焉。
如果你真的能够从一个寿司，一个木匠，回归到社会，回归到自然，能够重新去思考，关于社会和自然的问题，那就叫做“出来了”，就不是拘泥在其中了。但是，如果真的沉迷于其中出不来，一天到晚只想着那么点儿事的话，这就不应该是君子应该做的事儿了。沉迷在里面，那就糟糕了。
所以，不能成痴，不能够痴迷在里面，我们由此悟道，这个叫格物致知，这是可以的，格物致知总要有一个入手，但如果沉迷其中，完全忘记了一个君子所要担负的责任，弘扬仁义、弘扬礼乐，这就不是君子所倡导的。
所以，子夏不倡导自己的学生去学这些小道，虽然有可观之处，但是不要过度的沉迷。更不要玩物丧志。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。”
子夏对于学生的要求，就是每天能够知道自己以前所不知道的。每个月能够盘点一下，能够回忆起来很多这个月学会的东西，这个就应该是好学了。
这实际上是一个回顾和整理的习惯，《认知天性》里说，你学任何一个东西，最重要的是给你的大脑造成摩擦，假如你的大脑没有摩擦，就很难领悟、记住。另外，大脑还有遗忘周期，如果我们不按时盘点，有些东西就忘记了。这个时候，给自己的大脑，有一个大的摩擦，一个月以后，再想想，在整理一遍。这就是《认知天性》里，所讲的学习的方法。
顾学武写过一本书《日知录》，就是自己的笔记，每天记录一个今天学到的东西，这个方法也特别适合推广给我们今天的人。因为我们大家都有朋友圈，甚至可以用视频的方式记录。每天记录下来一个自己学到的新知，日积月累，你就会变得越来越博闻强记。
而且，不仅仅每天，这个周期也要打破，每个礼拜，或者每个月，每年到头的时候，盘点一下，这一年，都学习了些什么东西。
好学，不仅仅是态度，还要有方法。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”
这句就是子夏的名言，这一句，特别适合做大学的校训，这就是复旦大学的校训。
“博学而笃志”，有点像我们今天所说的T字型人才，他知道的事情很多，他该涉及的学科都有了解。创新，一定是发生在边缘地带的。2个不同的学科交叉的边缘地带，最容易出现创新的成果，所以，如果你说，你只学法律，你只学历史，你只学数学，你都很难有更大的创新。所以，你得博学，需要知道的东西很多，但光“博”不行，还要笃志。笃志就是，我的专业方向很明确，我有一个远大的志向，我坚定不移地朝这个方向走，这就是我们所说的T字型人才，是现在人们对于人才的一个非常重要的规话和定义。
“切问而近思”，切是恳切的意思。就是发自内心的提问，充满着好奇心，希望能够解决问题，当你问完了别人以后，别人告诉了你答案，就直接收起答案，这不叫好学，好学，还要思考。别人给了你答案以后，你还能够近思，就是结合自己自身的体会，结合自己的经验，进行反思，在自己身边找一找案例，这样的学习方法，叫做举一反三。你才能够真的把理论和实践相结合，。
“人在其中矣”，这样做并不叫做“仁”，这样做，是叫做“学”。博学而笃信，切问而近思，其实是治学的态度，但是子夏说：仁在其中矣。就是，你用这样的方法认真地去学习，自然而然地，你应该能够找到仁的方向。
它不是仁的定义，而是通往仁的一个路径。
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