卷一

决死生第一

黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以嘱子孙，传之后世。

著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天地，必有终始。上应天光星辰历纪，下副四时五行贵贱更互，冬阴夏阳以人应之奈何？愿闻其方。

岐伯对曰：妙乎哉！问也。此天地之至数。

帝曰：愿闻无地之至数。合于人形血气，通决死生，为之奈何？

岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。

帝曰：何谓三部？

岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。

上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。

中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。

下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之，天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。

帝曰：中部之候奈何？

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。

帝曰：上部以何候之？

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。

三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。

帝曰：以候奈何？

岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。

帝曰：决死生，奈何？

岐伯曰：形盛脉细，少气不足息者死；形瘦脉大，胸中多气者死。

形气相得者生，参伍不调者病，三部九候皆相失者死。

上下左右之脉，相应如参舂者病甚；上下左右，相失不可数者死。

中部之候，虽独调，与众藏相失者死；中部之候，相减者死。

目内陷者死。

帝曰：何以知病之所在？

岐伯曰：察九候。独小者病，独大者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。

以左手，足上去踝五寸而按之；右手，当踝而弹之。其应过五寸以上，蠕蠕然者不病。其应疾，中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸、弹之不应者死。是以脱肉身不去者死，中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。

九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。

察其府藏以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜，死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。

帝曰：冬阴夏阳，奈何？

岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者，为阴主冬，故以夜半死；盛躁喘数者，为阳主夏，故以日中死。

是故，寒热病者，以平旦死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。

七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。

必审问其所始病，与今之所方病。而后，各切循其脉。视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病。脉不往来者死，皮肤著者死。

帝曰：其可治者，奈何？

岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。

留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之。索其结络脉，刺出其血，以见通之。

瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。

手指及手外踝上，五指留针（此话，为错简文字）。

平人气象第二

黄帝问曰：平人何如？

岐伯对曰：人，一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也，常以不病调病人。医不病，故为病人平息，以调之为法。

人，一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。

人，一呼脉三动、一吸脉三动而躁。尺热，曰病温；尺不热，脉滑曰病风，脉涩曰痹。

人，一呼脉四动以上，曰死；脉绝不至，曰死；乍疏乍数，曰死。

平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。

春，胃微弦，曰平。弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真，散于肝。肝藏，筋膜之气也。

夏，胃微钩，曰平。钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真，通于心。心藏，血脉之气也。

长夏，胃微软弱，曰平。弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死。软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真，濡于脾。脾藏，肌肉之气也。

秋，胃微毛，曰平。毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真，高于肺，以行荣卫阴阳也。

冬，胃微石，曰平。石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。藏真，下于肾。肾藏，骨髓之气也。

胃之大络，名曰虚里，贯鬲洛肺。出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中。结而横，有积矣，绝不至曰死。

欲知寸口太过与不及。寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口之脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩背病。寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕，少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积、腹中有横，积痛；寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，曰病在内。脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。

脉急者，曰疝瘕，少腹痛；脉滑，曰风；脉涩，曰痹；缓而滑，曰热中；盛而紧，曰胀。脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间藏，曰难已。

臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解㑊；安卧脉盛，谓之脱血；尺涩脉滑，谓之多汗；尺寒脉细，谓之后泄；脉尺粗、常热者，谓之热中。

肝见，庚辛死；心见，壬癸死；脾见，甲乙死；肺见，丙丁死；肾见，戊已死。是谓真藏见，皆死。

颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿，如卧蚕起之状，曰水。溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿，曰风。足胫肿，曰水。目黄者，曰黄疸。妇人足少阴脉动甚者，妊子也。

脉有逆从四时，未有藏形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血。脉实病在中，脉虚病在外。脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏，脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦、肾不石也。

太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。

夫平心脉来，累累如连珠、如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。

平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。

平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末稍，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。

平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。

平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。

调经第三

黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余？何谓不足？

岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问！

帝曰：愿尽闻之。

岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有精气津液、四肢九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言，有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志，而此成形。志意通内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生。是故，守经隧焉。

帝曰：神有余不足，何如？

岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则忧。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：神有余则泻其小络之血。出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。

神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。

帝曰：善。气有余不足，奈何？

岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之。适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

帝曰：善。血有余不足，奈何？

岐伯曰：血有余则怒，不足则悲。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视。脉大，疾出其针，无令血泄。

帝曰：刺留血，奈何？

岐伯曰：视其血络，刺出其血。无令恶血得入于经，以成其疾。

帝曰：善。形有余不足，奈何？

岐伯曰：形有余则腹胀、泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五藏安定，肌肉溢动，命曰微风。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

帝曰：善。志有余不足，奈何？

岐伯曰：志有余则腹胀、飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。

帝曰：刺未并，奈何？

岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？

岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经。血气离居，一实一虚。

血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋、善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。

帝曰：血并于阴，气并于阳。如是，血气离居，何者为实？何者为虚？

岐伯曰：血气者喜温而恶寒。寒则泣不能流，温则消而去之。是故，气之所并为血虚，血之所并为气虚。

帝曰：人之所有者，血与气耳！今夫子乃言血并为虚、气并为虚，是无实乎？

岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血、血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥。厥则暴死。气复反则生，不反则死。

帝曰：实者，何道从来？虚者，何道从去？虚实之要，愿闻其故。

岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处。阴阳喜怒。

帝曰：风雨之伤人，奈何？

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并，客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

帝曰：寒湿之伤人，奈何？

岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧。荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟、气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实，奈何？

岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆。上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

帝曰：阴之生虚，奈何？

岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

帝曰：经言，阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通。上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。

帝曰：阴虚生内热，奈何？

岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胸中，故内热。

帝曰：阳盛生外热，奈何？

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：阴盛生内寒，奈何？

岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中，而不泻。不泻则温气去，寒独留，则血凝泣。凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

岐伯曰：刺此者，取之经隧。取血于营，取气于卫。用形哉！因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，外泻奈何？

岐伯曰：泻实者，气盛乃内针。针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闲，以出其疾。摇大其道，如利其路，是谓大泻。必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意。候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏。五藏，五脉耳！夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉。经脉之病，皆有虚实，何以合之？

岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里。经络支节，多生虚实，其病所居，随而调之。病在血，调之脉。病在血，调之络。病在气，调之卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之筋。病在骨，调之骨。

燔针劫刺，其下乃与急者。病在骨，焠针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。

经合第四

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之。九九八十一篇，余尽通其意矣。经言，气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？

岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有度数，地有经水，人有经脉。

天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢。猝风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。

经之动脉，其至也，亦时陇起。其行于脉中，循循然。其至寸口，中手也。时大时小，大则邪至，小则平。

其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候，猝然逢之，早遏其路。

吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故命曰泻。

帝曰：不足者补之，奈何？

岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之。外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护。候吸引针，气不得出。各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

帝曰：候气奈何？

岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者经气也，经气太虚。故曰，其来不可逢，此之谓也。

故曰，候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰，其往不可追，此之谓也。

不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣。若先若后者，血气已虚，其病不可下。故曰，知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰，知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客，溶溶未有定处也。推之则前，引之则止。逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。

帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？

岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚，而调之。察其左右上下相失及相减者，审其病藏，以期之。

不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰，刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。

诛罚无过，命曰大惑。反乱大经，真不可复。用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内著，绝人长命，予人夭殃。

不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。

邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

藏气法时第五

黄帝问曰：合人形，以法四时五行而治。何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气。间甚之时，死生之期也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁，心若缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊已，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。

病在肝，愈于夏。夏不愈，甚于秋。秋不死，持于冬。起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之。用辛补之、酸泻之。

病在心，愈于长夏。长夏不愈，甚于冬。冬不死，持于春。起于夏，禁温食、热衣。心病者，愈在戊已，戊已不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之。用咸补之、甘泻之。

病在脾，愈在秋。秋不愈，甚于春。春不死，持于夏。起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊已。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之。用苦泻之、甘补之。

病在肺，愈在冬。冬不愈，甚于夏。夏不死，持于长夏。起于秋，禁寒饮食、寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊已，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之。用酸补之、辛泻之。

病在肾，愈在春。春不愈，甚于长夏。长夏不死，持于秋。起于冬，禁犯焠㶼、热食、温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊已，戊已不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之。用苦补之、咸泻之。

夫邪气之客于身也，以胜相加。至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五藏之脉，乃可言间甚之时、死生之期也。

肝病者，两胁下痛、引少腹，令人善怒。虚则目䀮䀮、无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之。取其经厥阴与少阳。气逆则头痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。

心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。取其经少阴、太阳。舌下血者，其变病，刺郄中血者。

脾病者，身重，善肌肉痿、足不收行，善瘛，脚下痛。虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。取其经太阴、阳明、少阴血者。

肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴股、膝、髀、腨、胻、足皆痛。虚则少气不能报息，耳聋，嗌干。取其经太阴、足太阳之外、厥阴内血者。

肾病者，腹大，胫肿，喘咳，身重，寝汗出憎风。虚则胸中病，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经少阴、太阳血者。

春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。

帝曰：余愿闻其故。

岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者，盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。

是故，邪气者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度。然必从其经气，辟除其邪。除其邪，则乱气不生。

帝曰：逆四时而生乱气，奈何？

岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气。春刺肌肉，血气环逆，令人上气。春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。

夏刺经脉，血气乃竭，令人解㑊。夏刺肌肉，血气内却，令人善恐。夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。

秋刺经脉，血气上逆，令人善忘。秋刺洛脉，气不卫外，令人卧不欲动。秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。

冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明。冬刺络脉，内气外泄，留为大痹。冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。

凡此四时刺者，六经之病，不可不从也。反之，则生乱气，相淫病焉。故刺不知四时之经、病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。必审九候，正气不乱，精气不转。

帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其动为噫。中肝五日死，其动为语。中肺三日死，其动为咳。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。

刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变，候知其死也。

宣眀五气第六

五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。是谓五入。

五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏；胃为气逆、为哕、为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃、不约为遗溺，胆为怒。是谓五病。

五精所并：精气并于心则喜、并于肺则悲、并于肝则忧、并于脾则畏、并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。

五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。是谓五恶。

五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。是谓五液。

五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。是谓五发。

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入阴则为静、出则为恐。是谓五乱。

五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪，皆同命，死不治。

五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五藏所藏。

五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是谓五主。

五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。是谓五劳所伤。

五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。是谓五藏之脉。

夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阳常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。

足，太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里。是为足阴阳也。

手，太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里。是为手之阴阳也。

今知手足阴阳所苦。凡治病，必先去其血，乃去其所苦。伺之所欲，然后泻有余、补不足。

欲知背俞，先度其两乳间，中折之。更以他草，度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背。令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下。当其下隅者，肺之俞也。

复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。

形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪药。是谓五形志也。

刺阳明，出血气；刺太阳，出血恶气；刺少阳，出气恶血；刺太阴，出气恶血；刺少阴，出气恶血；刺厥阴，出血恶气也。