关键义：后天教育、五为仁、六言六弊、古者三疾、君子义以为上
1. 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
手记：
阳货是人名，本是季氏家臣，但是篡夺权位，本是孔子鄙视的小人。而孔子面对阳货的教训，孔子都是听之而顺之。不要与小人争论是与非，到底还是惹出一身骚，怎么快摆脱就怎么应对即可。孔子说过，君子贞而不谅，小问题小信用，无需将原则与信义。
2.子曰：“性相近也，习相远也。”
手记：
本性相同，后天习染而差异化，表述了孔子注重后天教育的思想。
3.子曰：“唯上知与下愚不移。”
手记：
只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。
4. 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
手记：
莞尔：微笑的样子。杀鸡用牛刀，指的是孔子认为治理这么小的地方，怎么需要用礼乐治理呢。子游说，君子学道则爱人，小人学道则易使也。君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。
5.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
手记：
孔子本是注重礼乐伦理的人，可是弗扰是通过造反获得权力，这本与孔子原则相违背，在这样的上级之下为仕，真以为能获得自己的抱负？如果属实，是孔子过于急切而糊涂了。
6.子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
手记：何为仁：恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。
7. 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。焉岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
手记：
亲于其身为不善者，君子不入也。亲自行不善的人，君子是不会去的。
8.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
手记：
爱好仁却不爱好学习，它的弊病是愚蠢；爱好聪明而不爱学习，它的弊病是放荡不羁；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢而不爱好学习，其弊病是容易闹乱闯祸；爱好刚强却不好学习，它的弊病是狂妄。
过于仁，就会愚蠢；过于聪明，就会放荡不羁；过于诚信，就会被利用；过于直率，就会尖酸刻薄；过于勇敢，就会胡闹闯祸；过于刚强，就会狂妄。所以，学习使人谦逊，把握尺度。
9. 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”
10.子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
手记：
《周南》和《召南》是《诗》中的两篇讲夫妇之道的诗篇。
11.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
手记：
感叹社会对礼与乐只浮于表面，失去实质意义。
12. 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
手记：
外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。外表的强大要与内心的强大一致才能称为真正的强大。外表的强大不管是自恃狂妄，还是依靠外在其他手段或力量获得的强大都是不值得认可的。
13. 子曰：“乡愿，德之贼也。”
手记：
乡愿，表面忠厚，不分是非的老好人。这样的人存在，反而是道德的败坏者。道德并不是一味的好，也有对错，也有好坏，老好人，反而是道德秩序中的破坏者，更为可怕。
14. 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
手记：
传播未经证实的信息，就是助纣为虐。
15. 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
为官者，总关注官位的得到与失去，就失去为官的意义了。
16.子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
手记：
古代的狂人是轻率肆意，现在的狂人则是放荡不羁；古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒，强词夺理古代愚笨的人是憨直，现在愚笨的人是欺诈伪装罢了。
17. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
18. 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
手记：
就是小手段扰乱大统秩序者。
19.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
手记：
有时候，知识并不是都需言传身教，自身观察学习获得，也是一种方式。
20.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
手记：
既然不想见，为何还要以生病作为托词？走了，为何还要奏乐而歌，刻意告知没有生病？就是想告诉孺悲，我不想特别不想见你。
21.宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
手记：三年治丧，本就是礼乐的表现，宰我却为之担心丢失礼、乐。可是，不执行三年之丧，本身不就丢失了礼乐吗？
22. 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
手记：
人啊，多多少得找些事来干。
23. 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
手记：
为义而勇，单纯勇为匹夫。
24.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
25. 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
手记：
特指，以外界近与远而无礼或怨恨的没有独立人格的人。
26. 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
手记：
年近四十，还被外界所厌恶，多半可以说明就是其自身存在问题，不知思过改进，也别指望其再能改变什么，没得救了。
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