LZ-Z58,可见辩证法作为一种不绝对，可以相互转化的思想，是农民文化的本质体现，这样的生活需要这样的观念，老子只是代表。
人之迷的结果是不是不让他们有智慧不迷，而是将他们的欲望进行隔离。
LZ-Z59,这里表现出了超意志的天，那么道是否就是这个天的表现？而且这里一反常态，重德，这恐怕也是根本，德的本质如同儒家是适中，不过度欲望。
LZ-Z60,道将人分工，个就其位，孟子劳心劳力的分工最早的体现。
LZ-Z61,Z62，政策的体现。帝师的尊导。
LZ-Z63，看起来是执政者的告诫，但却以德报怨也是爱出了新的高度，可见老子并不反对仁爱，反对的是欲望，可这种爱本身就是欲望，所以到最后他不反对有意义的欲望，而无意义的欲望也都是跟物质名利相关。
应该说老子的思想从一开始就是为人心的自我生存去安慰自己，所以无论是底层还是上层都可以在实现中安慰自己。也正是这片土地一直延续到现在存在于人们价值观的观念。
LZ-Z63,Z64，讲的是人做事的道理，解决问题的方法，从细节，小事做起，注重积累，可这样的道理如果不是用于体力，而是脑力体现的由有什么明显？
LZ-Z65,暴露了老子的立场，抽掉普通人的知识，不要让他们捣蛋，只要满足最基本的欲望。
LZ-Z66,圣人要的是包容，要服务，要中庸
LZ-Z67,三宝作为人最重要的能力保证，价值保证最终还是农民思维的体现，体现的人的本性，要节俭，要孝顺，要胆子小，要保重生命。
将慈看作勇，也有搞混逻辑内涵意义之嫌。
LZ-Z68,农民思维价值观的延伸。
LZ-Z69,将使用权力最可怕的部分，就是使用暴力，跟农民思维本身一样，不可以进攻，不可以主动，但要防御，要有一定的实力。
LZ-Z70，Z71,老子的自恋。正好可以看出，他所认为的圣人跟孔子并无不同，也跟苏格拉底相同，那就是谦虚，自知，自制，而真正的自知是能认识到自己无知。
LZ-Z72,圣人也是高级的农民，本质上还是知识感悟加身，侧重的是对现实的了解和疑问的解答，并不是创新，并不是自我独特的实现，这样的观点正是老子圣人的大敌，也是中国传统的大敌。
也说明，老子的政策本质上是权力不展现的表示，让人自在活着感受不到权力，但权力依旧存在，他忽略的是人心的需求自然包括权力的需求，当权力缠扰着人时，人并不会永久性的遗忘，虽然暂时忽略正是农民性的本质。这也可以说明，中国文明的本身并不存在向西方一样将奴隶合法化的价值观，也正是佛教入侵之后人们的自我安慰才会更加强烈，但很明显环境变化不大，物质变化不大时，佛教也是安慰自我的装饰。
可见老子对人性的看清，也许他所处时代对他的想法足够支持，但本身并不具有时代适用性。
LZ-Z73，勇气向外必须遏制，勇气向内节制必须提倡，这本身还是将自己节制在自我之中，不惹事。天道的体现正是农民性的本质，给自己的绝佳的辩证借口，不去努力，所有的都回来，除了安慰自己更加是一种浪漫的朦胧期待感，有的只是非理性，不去让自己难受。天网，的阐释正是要告诫其中修道之人的特别，自我修养最终总会有结果，不可谓不浪漫，也是如今善有善报，恶有恶报的连续性体现。
LZ-Z74，告诫统治者，要民怕死，本质要对权力畏惧。
LZ-Z75，除了第一句讲税多民哭，另外两句逻辑都难以成立。中国式实用式荒唐式逻辑的体现。
LZ-Z76，生存辩证法，本质是小民怕死安慰自己的反应。
LZ-Z77，天之道也是人之道，是圣人意志之道，天之道，通过自然表现又怎么体现意志的？关于圣人的规则也看得出来，本质上是天下的规划者，奉行的还是儒家之道。
LZ-Z78，那自然之道类比人生之道，本质上还是认为人生之道应该如同自然之道。弱胜强，更像是避免冲突，安慰自己的借口，也缓冲了冲突的爆发，也为人保存了一定的尊严，也让人的尊严无法从冲突中体现，于是勇敢只是节制而不是冲动。
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