《泰伯篇》预习思考：
1、泰伯篇首章说泰伯有至德，篇末数章又说尧舜禹有至德，这个“至德”是什么？
2、本篇讲尧舜禹和泰伯，这些古圣先贤，为什么中间插入那么多有关曾子的记述？
一、前言和篇旨
读《论语》，很有意思。整部《论语》20篇，像两双合十的手；上论和下论，像一幅巨大的太极图。上论十篇，最后的子罕和乡党两篇，很特殊，这两篇与前八篇，像一幅太极图；而前面八篇，每两篇又像一幅小太极图。
《泰伯篇》的位置也很特殊，他除了和《述而篇》有前后紧密承接关系外，又像是前七篇的一个小总结。
《论语注疏》邢昺曰:“此篇论礼让仁孝之德、贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。”
《论语正义》曰:“古之以天下让者，莫大于尧舜，莫难于泰伯，及周之服事。若禹虽传世，而其始亦是让，故弟子记此篇以论泰伯始，以论尧舜文王及禹终也。”
论家说云：“此篇以论泰伯始，以论尧舜禹终，皆从让天下者言也。而周事殷为至德，比美乎唐虞之际，与泰伯至德同称，故相次以终焉。”
云门隐者按曰：“本篇见我民族之根深，祖德之攸厚也。”
《述而篇》主要讲的是孔子的形象，是孔子之志、之行；而《泰伯篇》，则从孔子的形象讲到孔子对古代圣贤的颂扬，描述的是孔子心目中的圣人、圣王形象。本篇，从泰伯“礼让”天下，到文王武王乃至周族的至德，到尧舜禹三代圣王禅让天子之位，中间加上曾子和孔子的言辞，以此为我们提供了一个从君子到圣贤的成长进步阶梯。如果说，《述而篇》是讲“立己达己”之事的话，那么，《泰伯篇》讲的就是“立人达人”的要求。
孔子给弟子们树立了怎样的圣人形象呢？孔子所论尧、舜、禹、文王、武王、周公、泰伯等等，他们最值得称道的品格就是“谦让”之德，这是孔子所特别强调和推崇的。由此我们想到，在《学而篇》第十章这个关键的位置，讲了孔子的五大美德，“温良恭俭让”，其中之一就是“让”，其实“让”也是“仁”德的主要内涵之一。当然，本篇还讲了“礼仁孝之德和礼乐之教等圣贤君子之风，所以，这一篇所谈的问题就是风尚，君子之德风，小人之德草，风行草偃。我觉得，这一篇就是通过对圣人形象的描述，告诉我们，如何通过学习、修身，最终达到符合儒家所谓“圣人”标准的德行。
二、《泰伯篇》脉络层次
《泰伯篇》共21章，613字。杨朝明先生认为，分为三个层次来分析，每七章为一个层次，分别讲：仁孝礼让，士能弘毅；笃信好学，守死善道；诗礼洋洋，王道荡荡。我倒是认为，把本篇分为四个层次，脉络更清晰，更容易理解。第一第二章，为第一层，讲谦让之德；第三至第七章，用曾子言行，讲修学次第，第八至十七章，以孔子之教讲如何修德；最后四章，呼应开篇，以尧舜禹武王作结，可谓“金声而玉振之”。
（一）开篇点题，让为至德（8.1--8.2）
第一章说“泰伯，其可谓至德也已矣”。本章置于篇首,为本篇总纲。方骥龄《论语新诠》云:“谦让为儒家思想之主体，以此章列于本篇之首，不特总括全篇主意，且足以反应春秋时代之所以乱，皆不能谦让之故也。如依下一章言之，人能恭而有礼、慎而有礼、勇而有礼、直而有礼、文质彬彬,斯即谦让之至德也。”
关于泰伯“三以天下让”，历来解说纷纭，有说虚指，有说实指，不一而终。我认为《史记正义》其中的一种解释，更有道理。它涉及到生、死和祭，在《为政篇》孔子告诉樊迟对“孝”是“无违”时说，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”泰伯和仲雍让，一是把事生的机会让给了季历；二是在父亲去世的时候，将主丧的位置让给了季历；三是把主持祭祀的位置让给了季历。
泰伯作为长子，仲雍作为次子，他们让的不仅是天下，而且要比伯夷叔齐之让要高明，所以泰伯的“让”被称为至德、最高的德。
第二章“恭而无礼”“慎而无礼”“勇而无礼”“直而无礼”，这些行为都是很可怕的。夫子是说“恭”“慎”“勇”“直”这几种优秀的德行都不能过，要掌握度，过犹不及。这个度就是中道，就是礼，就是和。上一章谈“让”，夫子还说过“当仁不让”，所以这是连着上一章来说，“让”要合乎礼义。
《学而篇》说“礼之用，和为贵”，“让”也是礼，合乎礼才能称“让”。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，这里提到了“节”，本章讲“恭”“慎”“勇”“直”都需要用礼来调节。这个“节”，就是《中庸》所谓“发而皆中节”，“致中和”就是“中庸”，“用中”就是“把握中道”。
第二章又说“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷”，这里可以和《大学》的“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《微子篇》中的“周公问伯禽”章进行对读。泰伯的“让”，达到了“则民兴于仁”的效果。所以第一章和第二章的联系是十分密切的，第二章是对第一章的阐发和解释。
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