作者｜五花马
常常有未及回复的咨询事宜，深感歉然自愧。工作繁忙，加之身体健康原因，精力时间有限，日程上的事务已让我应接不暇，其他临时事宜，碍难周到兼顾。
鉴谅者，怀同理之心。令我意外的是不鉴谅者不鉴谅的理由：“本案所涉关乎民生，关注为盼，别让我误以为你只是写写高论的把式。”
好一个大义责人！
这让我想起了《大明王朝1566》中的情节，在这部历史大剧中，海瑞是绝对的主角，数百年来对这位忠介公存在两种不同的评价：一种是刚正不阿、清苦自持，另一种是偏执古怪、不近人情。对于后者，一个经常引用的例证是“无故缢女”。
周亮工《书影》：“相传海忠介有五岁女，方啖饵。忠介问饵从谁与。女答曰：僮某。忠介怒曰：女子岂容漫受僮饵？非吾女也，能即饿死，方称吾女。女即涕泣不饮啖。家人百计进食，卒拒之，七日而死。异哉，非忠介不生此女！”
海瑞五岁的女儿因为吃了一块男童给的饼，就成了失德之女，为表志节，绝食而死。海瑞的意思是我的女儿怎么能随便吃人家的东西呢，“你为什么不饿死？”
在《大明王朝1566》这个电视剧中，海瑞之女也是幼年夭亡，但不是因纲常礼教被逼饿死，而是因为意外溺水之故。当时海瑞履任江西兴国知县，政务繁忙，家中妇孺无暇多顾，说到底是一个公而忘私的清官形象，远没有《书影》所录之不近人情。但，数百年来海瑞“无故缢女”的说法方兴未艾，这其中有没有什么缘故呢？
再有一个例子，2016年杨绛去世哀思如潮，但也有批评意见认为，钱氏夫妇有学问没思想，是两脚书柜，两人在反右倾和文革中的沉默不说话是精致的利己主义者，“你为什么不反抗？”苟且偷生，没有知识分子的担当。
你看，“你为什么不饿死？”“你为什么不反抗？”------礼教自己是不杀人的，它只负责劝人甘愿被杀。
许纪霖先生说：“一个正派的士林，是对沉默既有深切的反思、又有同情性理解的共同体，对沉默有深刻的理性思考，又不对任何人轻易下超乎情理的道德拷问。因为我们都不是上帝，都是有人性弱点的凡人，即使是上帝，对子民也充满怜悯之心，理解人不同于神，有英雄圣人的豪迈，也有凡夫俗子的可怜。对凡人提出类似神的圣人之德，本身就是魔鬼的苛求。人可以按照自己的理解践行圣人之德，但在一个正派的社会里面，不可被强迫成为圣人——不管这一强迫来自何方、何种名义。”
回到“为民请命”及“高谈阔论”，如实说明几个情况。
关于办案习惯，十数年来，无论大事小事，我习惯从头到尾沉潜进去，研究透彻，论证正确，战略考虑，分步实施。
关于文字材料，我对法律文书尤为看重，不管篇幅长短，都是建立在我对类案、个案、全案整体把握之上的分析表达，鉴于此，我一般不接受片段式、抽离状的咨询讨论。前提不固定，讨论无意义，而要前提确定，需要固定事实，明确依据，捋清关系，需要对全案整体把握，不做功课、不占时间、不费精力……断然无从谈起。
关于“高谈阔论”，说者，言为心声，至于听者如何理解评判，在所不问。一千个读者就有一千个哈姆雷特，但凭本心罢了。
关于“为民请命”，毋以大义责人，切忌玄理明世。自入职以来，无一日不兢兢业业，但也只是一个职责本分而已。
当汉德法官（美国历史上最伟大的法官之一）还只是在国会山工作的一个年轻人时，他曾在华盛顿偶遇霍姆斯法官，一番寒暄过后，汉德望着霍姆斯远去的背影大声喊道：“法官大人，请施行正义。”霍姆斯转身告诉汉德：“这不是我的工作。我的工作是适用法律裁决案件。”
注：以上对事不对人，因关乎基本是非，及个人价值观念，故直言无隐，是为述怀。
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