《孙子兵法虚实篇》：夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神，故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
李老师说：“治病如用兵，辨证后就论治，用什么方法治都要应证应人而定夺，虽归一宗，术有万法。”
依证定法的原则：有效安全。临证要善变通，如孙武所言：谓之神。
《系辞传》经
变与通——一阖一辟之变,往来不穷谓之通
“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神.”
意为：开开关关就属于变.在开开关关中不断地出入往来就属于通.仅能看见的就是象,有了形体的就叫器.制定出来使用的就是法.像在开开关关中从门里出出入入地利用它,大家谁都离不开它,就是“神”。
《说文解字》曰:“神，天神引出万物者也。”徐灏注:“天地生万物，物有主之者曰神”，即天地万物的主宰。
《广雅疏证》曰：“郑注《礼运》云：神者，引物而出。
《风俗通》引《传》曰：神者，申也，申亦引也，神、申、引声并相近，故神或读为引。”又云：“神者，卷一云：神，引也。《尔雅》：引，陈也。神、陈、引古声亦相近。”可见，神具有申、引、陈之义，意为造就万物之主，产生万物之源，也就成为天地万物之主宰。
《灵枢·天年》云：“失神者死，得神者生”。
《易·系辞上》“阴阳不测谓之神。”
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《素问·气交变大论》云：“天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆”。其“神明”即指自然现象与自然界变化的原因。
《素问·五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”机，《庄子·至乐》：“万物皆出于机，皆入于机”，成玄英疏：“机者，发动，所谓造化也。”
神机，即说明神乃万物生命过程的内部主宰，乃造化之机，故《素问·玉机真脏论》说：“天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。”
若神机丧失，则无论如何高超的治疗技术也无法挽救生命，故《素问·汤液醪醴论》云：“形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也”。张介宾注云：“凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。”神还泛指人体外在的生命活动现象，举凡人之目、形、色、脉、语言、动作等，均有“得神”与“失神”之别。
李老师在问诊时经常说：“要多与顾客沟通，看力度是否合适。”这应该就是守顾客的心神。
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