上篇
10 笛卡尔
介绍荷兰的独立与特点
是个很怪的国家，水上交通便利，商业发达，所以拥有欧洲最开明的言论政策，就成为各类异端分子、哲学家的避难地，其中包括笛卡尔
笛卡尔和先贤一样，具有很强的怀疑精神，他甚至怀疑整个世界。著名的我思我故在，就是指我在怀疑思考，所以我就存在
他这种哲学角度与中式哲学不一样，中式（比喻式）哲学特点是不细说，不深究，不推理，不演绎，更不会自我怀疑，所以听着韵味无穷，但又说不清楚；
西方（数学式）哲学正好相反，有着数学般的严谨
11 理性主义
笛卡尔根据欧式几何编写几何原本，几何原理本身囊括了自然现象，但又超越于自然现象，所以让哲学家相信这世界有一些理性，就像几何学那样，是超越于客观世界的
笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧氏几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界
12 形而上学
形而上学就是用孤立、静止、片面的方式看待问题，英文叫metaphysics
后人在编纂苏格拉底著作时，将之分为两类，一类叫physics，另一类不知道怎么起名，就干脆叫物理学之后的学问，这是形而上学最初的由来
易经中有：形而上者谓之道，形而下者谓之器
意思是：超过我们感知之外的那些无形的东西称之为道，即道理、抽象的东西，也即老子的大道无形；我们能感知到的那些有形的东西称之为器，即东西，物质；日本哲学家井上哲次郎在看到metaphsyic后联想到易经就翻译成了形而上学，很妙！
作者认为还可以这样理解"形而上学"：
小孩子从生活中一件小事向父母追问，最终的问题都将是形而上学的问题，探讨人为什么活着，太阳为什么遵守物理定律等等。
13 二元论
唯物主义反对二元论，认为世界是物质的，精神不过是大脑生理活动的结果；当然也有唯心主义一元论
作者认为从二元论的角度看问题，可以避免痛苦。二元论有心灵内和心灵外，感官上的痛苦是不难忍受的，因为是相对的，快乐得到的越多，越难体会到快乐，同理痛苦得到的越多，越难体会到痛苦；
而在精神世界，即心灵内，就容易忍受痛苦了，只要意志坚定，我自己就是王，想怎么看待就怎么看待，大不了做阿Q，佛系或者意淫幻想。
所以殴打、饥饿，嘲笑、贫穷、世俗都无法伤我
在二元论的世界里，外部世界是我们所不能控制的，尽管我们会尽全力避免不好的发生，但仍旧会发生，但客观世界的得失不那么重要，关键是内心这一元，我们自己可以完全做主，这就让人产生很大的安全感 。
九阳神功：
他强由他强,清风拂山岗;他横由他横,明月照大江
这句话的意思和二元论想法差不多，不管外界如果强悍无礼，我都自由地过自己的人生，顺其自然
但是二元论的人生观有一个痛苦解决不了，那就是我们关心的人对我们的负面评价。他人对我们的评价我们完全可以忽视，但是对于我们关心的人，这点是极难做到的；如果做到了，我们也就成了不关心任何人的冷血动物
14 唯我论
只能确认我存在，外界的一切存在不存在我不知道，这叫唯我论
听起来荒谬，若外界都不存在，那哲学家还怎么活下去？
唯我论可以让人变得坚强。人会感到天上地下唯我独大，不用害怕任何事物。作者认为，这种在唯物主义者看来虚假的东西，对我们同样有用
当唯我论与目的论结合在一起时，威力更大。目的论说的是世间万物都是因某种目的而存在，这种观念常被宗教所借用；
张爱玲的倾城之恋中有个情节，女的追求男的，没成功，马上要错失机会的时候，香港遭到攻击，在战火中，男女主人公同生共死，得以终成眷属。此时张爱玲写道：香港的陷落成全了她，谁知道呢，也许就是因为要成全她，所以才陷落。
这段话就是典型的唯我论和目的论。文学中的这种手法反而会呈现一种美，给予一种看待人生的全新视角
笛卡尔体弱多病，经常晚起。被瑞典女王招去做老师，结果因为天气寒冷，得了感冒转为脑炎，去世
15 斯宾诺莎
斯宾诺莎出生在荷兰，他的怀疑触怒了犹太教会；教会长老劝说他不要有异端倾向甚至奖励时，他不为所动，最后他在荷兰被所有人嫌弃，连父亲都不理解，还和姐姐打官司
但是他却没有被摧毁，晚年出名了，有富商愿意资助没有收，也有国王邀请他。
他最著名的著作是《伦理学》，全称是《按几何顺序证明的伦理学》，很显然他是继承笛卡尔学派的，他找到了一条公设：世界上存在一个不依赖于外界的物体，称为实体，它是唯一的，不可分的，是善的；这种观念给他带来了强大的信念以抵御外界压力：
即无论别人如何对我，我都是实体的一部分，而且我和世间万物都是一体的，从这个设想中可以有无限的力量和安全感
这种与万物一体的观点与中国的天人合一很类似，庄子有云：天地与我并生，而万物与我合一；
他这种观点受到科学家的的质疑
16 理性主义与经验主义
培根是和笛卡尔同时代的人，强调知识就是力量，重视事实，在事实的基础上进一步形成科学知识，这就需要用到归纳法；
洛克是第一个向数学家发起挑战的科学派的哲学家；他认为人一出生就是张白纸，什么都要靠后天习得，斯宾诺莎等人号称的公设，都是无根之木；他也承认人的本能是存在的，但这只是习惯而已，并不是比客观世界高一等的理性
但数学家也能攻击洛克他们，说归纳法存在漏洞，无法证明所有的个体都遵循单个个体的真理，所以归纳法得出的是概率真理
笛卡尔、斯宾诺莎代表的数学家派，被称为理性主义，洛克代表的科学家被称为经验主义（即观测结果来取得知识）
17 莱布尼茨
法国的莱布尼茨反对洛克。他表现得信仰基督教，他实际上并不虔诚，内心很多地方与斯宾诺莎是相似的；
他还喜欢给贵族小姐写信，宣传学说取悦她们，但信的内容是正经的，但给人的感觉好像是一个正经的哲学家竟然也干这种事，类似今天在QQ上大量与美女聊天但又不线下约美女的那类人
莱布尼茨在给贵族小姐解释时，说了一句名言：世界上没有两片叶子是相同的，他认为物质占空间，那就可分，一直分到不可分为止，那时候它就不是物质，而是精神，所以物质是由精神组成的
这样，莱的观点其实是与斯宾诺莎相反的，作者认为，这正是理性主义者的弱点，所有的结论都建立在不一定靠谱的公设之上
18 牛顿
牛顿在哲学上倾向中于经验主义，是洛克的好朋友
牛顿与莱布尼茨在发明微积分事情上起了争执，英国皇家学会认为牛顿才是微积分的发明者。
英国由于民族主义，不承认莱布尼茨的微积分的易用性(整个欧洲采用的都是莱布尼茨符号)，坚持一百多年使用牛顿发明的符号，给英国学术发展带来巨大损失。
牛顿与胡克起了争执，牛顿又无耻地将胡克打击了下去
历史学家考证，牛顿被苹果砸中从而想到了万有引力定律，这个故事很可能是假的，之所以传播甚广，主要是伏尔泰宣传的。。
19 机械论
牛顿力学的优秀与影响，对哲学的影响是产生了机械论
顺着牛顿力学的思路，有人开始想，既然世间万物都要臣服于运动规律，那么动物、人类的身体，是不是也会臣服于这些规律呢？ 进一步想，是不是人类的思想、感情也符合这些规律呢？
用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界，这种观点就叫机械论，也叫机械唯物主义（即去掉辩证法后的唯物主义）
科学研究不断证明牛顿力学的成功，也就在不断扩大机械论的地盘
传播机械论的一个人，霍布斯
机械论寄托了一个理科生对世界最美好的幻想，无论多么复杂，终将归结于数学公式之中
20 决定论
科学越进步，机械论的威信就越高。
但其问题在于，如果我们的意识都是一系列物质运动的结果，那还有什么人生意义呢？
由机械论容易导出：决定论，即万事万物都可以用物理规律来解释，每个事件之间存在因果关系，整个世界该如何发展、走向何处，都是由自然定律决定好了的 【没有说决定论的代表人物？？】
一个支持决定性的证据是，在20世纪前，人们认为世界上不存在真正的随机数
没有随机意味着一切都可以计算，也就意味着人类没有自由意志，我们头脑中的每一个念头，其实在前一秒钟就决定好了。那人生还有什么意义？
意识是由物质完全决定的，服从严格的物理定律
佛教强调因果，这和决定论很像。但佛教同时认为，人有自由去主动领悟世界的本质
决定论有安慰作用，既然一切都是被决定的，那就不需要努力，没有压力，随遇而安就好，和宿命论很像。遇到坏事就是这是命，遇到好事就说这是缘分，讨厌的人碰到坏事叫报应，讨厌的人碰到好事，又说看谁笑到最后（这时又讲辩证法了）（二元论也有安慰作用，那决定论是如何安慰人的痛苦呢？？）
21 休谟
挑战机械论和决定论
他是经验主义者，但他认 为之前的经验主义与理性主义都有缺陷。有些问题讨论是没有意义的，超出了人类回答的能力
休谟认为只有两类知识是可信的：
- 不依赖于经验的知识，如几何学
- 我们自己感受到的经验，摸到什么、看到什么，都是可信的
休谟拿『因果律』下手了。
- 因果律显然不属于第一类知识，没有经验不可能导出因果关系；
- 因果律也不能由经验得到，因为因果律强调
一、有先后关系， 二、关系是必然的
但实际上，我们无法由经验来说"关系是必然的"
所以休谟认为，人相信因果律 是一种心理错觉，只是因为我们总是发现两件事一起发生，我们就期待它们能再次一起发生（用得是归纳法），但这并没有可靠的依据。
休谟的质疑不是抬杠，统计学上也强调，相关性不代表因果性，因果性强调“必然”
如果我们强行认为某两件事存在因果，那就有问题了，我们用的是归纳法，而归纳法得出的是普遍规律，即因果关系，那么归纳法的使用前提就是承认因果律，成循环认证了。。
22 休谟的理论把科学和哲学给推翻了
他问：科学家凭什么认为世间存在普通规律？如果我们认同了休谟，则那意味着做科学实验没有任何意义了
此时哲学的困境是：一个是休谟的怀疑论，一个是科学的决定论。这两个观点正好是互相矛盾的；
23 教会对言论的打击
对教会权威打击最大的有两个人，一个是牛顿，一个是达尔文。
有意思的是，教会竟然赐予牛顿巨大的荣耀。一方面是因为英国教会较为开明，另一方面牛顿本人是虔诚的基督徒
教会唯一的武器就是信仰。一旦这信仰被科学、民主等思想慢慢消磨掉的时候，教会的权力就是瓦解，说话再不好使了
24 康德
- 提出先天认识形式：相当于有色眼镜，因果律存在于其中（而不在物自体中）；它是人类心灵对物自体的处理机制，每个人都一样；
- 物自体：世界本来的样子，人类是永远不知道的；意识就是物自体（
因此意识是自由的） - 表象：通过“有色眼镜”观察到的世界的样子;
科学家只能研究表象世界，其研究对象都是带有因果律的
空间、时间、和因果律都是先验的，即是先于我们的经验的，如果 一个知识不具备空间、时间和因果律的要素，我们是完全不能理解的；如果我们靠理性去研究这些命题，将得出自我矛盾的答案
在康德看来，心灵会加工客观世界，所以他属于唯心主义
康德之前的哲学危机，是休谟对因果律、及至人类理性能力的怀疑
康德的解决办法是将世界分成了两个部分，一个部分是完全不可知，另一部分是可用理性来把握；这样既没有破坏休谟的理论，又让人类重新信任理性
如果我们接受康德的哲学观，我们就同意，这世上总有一些东西我们是无法认知的，我们只要安于在能认识的世界里生活就好了
有趣问题：有没有四维空间呢?（第四维不是指时间，而是纯空间上的）
我们可以间接体验四维空间：假设有一个四维空间的物体穿过我们人类的三给空间，我们人发现它在三维空间的投影随着时间而改变，这就相当于体验到了。只不过我们永远无法得知这个四维物体是什么。这不就是康德的世界观吗
康德认为道德也是处于先天认识形式里的，如果一个人做好事是为了得到表扬，这不算道德。孟子云：恻隐之心，有皆有之
康德只有152cm，在哲学上却是个巨人。他身体不太好，脾气很怪，很闷骚，但又很高寿（活到了80多岁）
25 黑格尔
黑格尔认为先前的哲学家们都犯了一个毛病：用理性去研究理性
我们今天对辩证法有一种庸俗的理解 ，说辩证法就是看待事物要分两个方面，别人批评一个现象，你非要说：这件事也有好的一面嘛，这是对辩证法的极大误解
黑格尔认为矛盾是世界的本质，它无处不在； 矛盾双方可以共存，处在互为差异、甚至互相冲突的动态之中； 正题和反题发生强烈的冲突，结果并不是一方消灭了另一方，而是最终化为合题，达到了协调、升华了。 最终达到的终极真理是"绝对精神"
黑格尔同时认为包括康德在内的以前的哲学家们，错在了将人的理性世界和客观世界看成是互为对立、矛盾的两个事物； 在黑格尔看来，矛盾的东西是统一的，因此人的理性和客观世界之间虽然是矛盾的，但不是割裂的，可以通过不断地辩证统一，最终成为一个合题，换句话说，理性通过不断地辩证，就可以完全符合客观世界的真实面貌（如果验证最终它符合了真实面貌呢，毕竟人又看不到真实面貌？）
之前的哲学家，他们的观点不一定正确，但都是真理运动的一部分，也是绝对精神的一部分
他认为世界万物发展必遵从绝对精神，因此绝对精神是决定论的，他认为历史不是人类创造的，人类只不过是历史实现自己目的的工具
康德和黑格尔的著作都很难懂，大量使用长句
最后作者为辩证法举了些例子：
独裁者疯狂镇压革命者，正题是统治者势力太恐怖，反题就是革命者势力也不弱小，否则也没必要镇压了，合题是统治者危险了
一个人刻意炫富，反而说明他穷怕了；一个人嘴上老说狠话，也许他实际上很软弱；
男女最悲凉的关系不是恨，而是淡漠
以上例子都符合辩证法
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