文章结构
1.刻意尚行，五种人格。
2.恬淡寂漠，虚无无为。
3.何为真人？
原文注解
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君 臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者 之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲 ，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
1.五种人格：山谷之士——追求高傲，平世之士——追求修身，朝廷之士——追求功劳，江海之士——追求闲适，道引之士——追求养形。
2.如果能够做到不刻意而追求高上，不为仁义而修身养性，不为功名而躬身治国，不为江海而处处闲适，不为长寿而导引按跷，没有不可以忘记的，这样就会无所不拥有，这是自然天地的大道。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
1.恬淡寂漠，虚无无为是道德的实质。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。
1.神之于至人，犹如宝剑，存之不敢用。
2.精神内守，朴素无杂，才能称之为“真人”。
精彩语句
1.若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲 ，不道引而寿，无不忘也，无不有也。
2.淡然无极而众美从之。
3.虚无恬淡，乃合天德。
4.纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
5.素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。
读书心得
与其说道家反对【形名】【仁义】，不如更确切的是反对【刻意】，前面两者，虽是外在，但如果顺其自然，合理利用，未尝不好。但如果刻意而为之，追逐形名，标榜仁义，那就失去了人本应于天地相合的「天德」，也就无法做到恬淡虚无，精神内守了。
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