至道学宫《白云先生:道德经到底在说什么》（三十五）是以圣人终不自

至道学宫《白云先生:道德经到底在说什么》（三十五）是以圣人终不自为大，故能成其大

      白云先生解道德经 至道学宫 道德经到底在讲什么 道德经第三十四章解读。

        上章回顾

        行王道之治，若要想使天下王道长久，那么圣人就应该须臾不离其宗，做到自知，自胜，通明天地，内强为圣。于是，就可以静则为圣，动则为王。动则为王，亦即强行者有志之意。此谓内圣外王之道。

        天下不失天，则能长久。王道不失王，方能长兴。即便天下失道，亡天下而不亡天；天下失王，亡圣人而不亡王道。天道永存，王道亦永存，其失而可复，谓之死而不忘则寿。

        若天下失王道久矣，又该如何复兴王道呢？这正是本章承接上一章要讲的内容。下面进入本章正文部分。

        大道泛兮，其可左右。

        泛，说文注，浮也。这里指，对于有道之人来说，大道浮现而无处不在。即使天下失道，那也是天下之人失道，而不是道真正的隐匿不见了。它仍然一直都在。

        左右二字，单个的分开讲，在道德经里面，指喻的是阴阳。如果合起来讲，那就是说可阴可阳，可生可杀，可现可隐，变化无穷，指的是操纵驾驭之意。

        对于欲以道统天下的圣人来说，道一直都在那里等着他，圣人乘道而驾，以经世致用。经世致用，具体怎么操作呢？看下面几句。

        万物恃之以生而不辞，功成不名有。

      恃，依赖着。辞，讼也。此处的不辞，被某些沽名钓誉的国学大师，解读成道生养万物不辞辛劳。这种文盲式的的解读，居然也能获得全国性的声誉，说明当今社会，文化堕落的程度有多深。人打官司的时候，为的是什么呢，不过就是为了争东西，这个是你的那个我是的，等等等，这个就叫讼，也就是此处辞的含义。讼，才会有；不讼，即不名有。

        万物都赖道而生，道却从来不会指着万物，说这个那个是我的。天地万物都被造化出来，这就是功成。天地万物，各行其所，也不知道它们是谁创造的，更不会追问这个问题。道，也从来不说天地万物是它所生，所以应该为归它所有。

      同理，圣人使天下百姓生生不息而不去指讼他们，认为天下是这里如何如何，那里如何如何；更不会认为这个是我的功劳，那个也是我的功劳。

        对比其他民族和文明里面的神啊，先知啊，在这方面做的简直就是反面教材。不仅对万物辞而有之，还要贪天之功为己有。说明什么呢，非有道之人，鲜于德。后来这些无道的野蛮人愚昧思想传入中国，却自己给自己满脑门子都贴满了“大德”的纸条。不仅邪僻，而且贪鄙，跟马戏团的小丑无异。

        衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

衣，说文注，依也。万物于道，赖而生，衣而养。道不仅给了万物生命，生出了它们，还要永久的奉养它们。

        有的父母认为，我给了孩子生命，所以这个孩子就是我的，这个叫为有。进一步，我养活了孩子，所以这个孩子就得什么都听我的，这个叫为主。而在道德经看来呢，这样想，是不对的。

        为什么不对？因为道生万物，从来不说万物是它的，养万物也从来不说自己是万物的主人。万物有了生命，也就有了天性，天赋与他的特质，它们未来长成什么样，皆由此而定。既然不让生命得到自然而然的伸张，要以自己的意志处处扭曲它们的成长，那为什么还要创造出来一个生命呢？

      生养呵护，并不是钳制；钳制也不是呵护。呵护是让孩子生长的更好，以便未来他能够更好的成为他自己。钳制，则不然，打着呵护的旗号，不过是为了让孩子的天性和特质被抹掉，复制黏贴一下母本而已。这是彻底丧失了创造力的生命。

        常无欲，拿开那只手，不要钳制。呵护备至而不钳制，孩子既感觉到从父母那里汲取了无穷的力量和养分，又能伸张绽放的没有障碍。是其所是，成其所成，这才是美丽的生命。

        可名为小，天地万物，都依赖着道而生养，可是有谁能感觉到道的存在吗，没有。它创造了一切，不名有，不为主，让万物自己做自己的主人，任运自化。

        圣人兴王道治理天下，也是同样的的道理。反面教材呢，则是那些野蛮人民族的文明里面，他们的圣人不仅不小，而且很大，大得都把人贬低为畜生了，吃喝拉撒什么都要管，什么都要钳制，什么都要惩戒，那里的人活着，根本就不是人类一样的活着，而是作为神和先知的牲口而活着。不仅这辈子要钳制，上辈子下辈子也一并的钳制的牢不可破，所以他们的生命，也都不是为了自己而活，终生也不能从这种可怕的禁锢中，挣脱出来。这是一种可怕的精神奴隶制，可能说奴隶制不准确，应该是一种畜牧制，牲口是没资格做奴隶的，奴隶起码还是个人，牲口已经不是人类了。

      万物归焉而不为主，可名为大。

        生养万物，而不钳制他们，不折腾他们。任他们自然而然的生养不息，这样，天下万物都会前来归附。

        道，生了孩子，不认为孩子是自己的私产，养了孩子，也不认为孩子一辈子都要像个奴仆一样对自己言听计从。恰恰因为这样，万物都会归附于它。

        圣人兴王道治理天下，也是如此。使天下太平，百姓皆归附，却能功成身退，天下已经太平了，王道已成，百姓自行其是就可以了，他们并不需要一个主人，因为他们自己才是自己的主人。

        如此，王道之治，方能长久。天下才能永久的不失其常然之序。天下有常， 复合于天道之常，有常乃为大。此谓，可名为大。

        是以圣人终不自为大，故能成其大。

        圣人怎么才能使天下复归于王道呢，生而不有，养而不主，归附而不役，尽矣。

        如何才能做到生而不有，养而不主，归附而不役呢，那就是要效法道，虚极静极，既能从无中生出万物，又能长养万物而不息，还能虚容万物而不役，能为此者，唯有虚静合道。

        虚静，不可得，不可见，不可闻，名小。虚静，生养，蓄藏，生生不息，皆赖于此，名为大。这就是圣人终不自为大，故能成其大。

          如此，王道可复，可兴矣。

附：《道德经》第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

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