乱七八糟 集聚地

1.经济学家阿瑟·奥肯（Arthur Okun）结合失业率与通货膨胀水平这两个因素，提出了“悲惨指数”，也称为经济失调指数。指数越高，就证明该国的人民生活越艰辛。

2.木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。”

美学家蒋勋曾经说过：“美学基本规则——无用的，才是美。”

美学家蒋勋说过一句话：一个人审美水平的高低，决定了他的竞争力水平。因为审美不仅代表着整体思维，也代表着细节思维。给孩子最好的礼物，就是培养他的审美力。审美力，其实就是一个人的核心竞争力。

美能够涤荡人的心灵，改变人的精神面貌。它能唤醒我们对内心的尊重，因而去尊重生活。

3.【回家】

作者:吉皮乌斯

译者:汪剑钊

关于土地的

许多童话

对我瞎扯:

“既有人，也有爱情。”

而世上遍布的——

只是残酷，

自私，假面，

谎言和尘垢，谎言和鲜血。

当我

被怂恿着出生——

不曾说是这样一个世界。

我又如何

能够

不同意？

唉，如今——回家！回家！

4.“你所购买商品的价格，也就是交换价值=符号价值+使用价值。那么在消费主义时代，人们对于符号价值诉求越来越执念，要么就要付出更多的交换价值，要么就要在使用价值上让步。换句话说，消费主义让同等功效、也就是使用价值的商品更贵；让同样价格的商品“没那么好用”。而这对于消费者的主观感受，就等于是“消费降级”了。”

5.这隐含的逻辑就是「我比你厉害」。

所以，对立的本质是什么呢？其实就是「我们」和「你们」的对立（in-groups & out-groups）。

这里面的心理过程就是：我没法借由自己单独的力量强化存在感、优越感，因为自己太形单影只，但我可以做什么呢？借助群体的力量，来打败你所属的群体。

由于我是群体的一员，群体的胜利就是我的胜利，群体的优越就是我的优越。

这种群体认同和对立是无处不在的。一个人，每天的生活起居、衣食住行，都可以形成不同的「群体」。用什么手机，喝什么饮料，穿什么衣服，怎样消磨时间，喜欢发文字还是语音，甚至连早睡和晚睡，都可以有群体偏见。

人类的文明史，就是一个个小圈子、小群体不断演化的历史。

6.儿童放屁不会让人觉得“没教养”。米德提出儿童社会化的过程中，儿童的活动是以自己为中心的“耍玩”，缺乏和社会的互动，尚未形成自我概念，肆无忌惮地放屁自然可被一笑置之。随着孩子成长，学会“一般化他人”，即“认识到特定场合下什么行为是合适的”，如果还不能管控自己的放屁行为就是缺乏“教养”。

7.“山鲁佐德情结”指的就是那些试图改造“暴君”的心理。

8.定期梳理和剖析自己的原生家庭和亲密关系。

适度学习一点帮助自我认知的方法，清楚认识并且正面接受自己在人际关系中的短板和问题。大量的人际关系能力缺陷是在原生家庭中已经形成，无需自卑或者自责，因为正面接受自己是战胜这一问题的开始。而且大部分人的大部分心理障碍是可以被消除的。

9.一段关系要想良性发展，要有能力从纯感情喂养，发展成“复合材料”：比如就婚姻而言，激情不长久，但是双方可以成为共同成长的伙伴，或者某个具体目标的合作者。

10.西方马克思主义学者们发明了一个名词：“新型小资产阶级”——他们不掌握任何生产资料（说白了就是还是穷），但是生活、消费水平甚至价值观上，处处像真正的资产阶级看齐。西马学者们总结了新型小资产阶级的特点：他们有着相对好的家庭条件，无忧无虑的童年，接受过高等教育，然后大批地涌入了激烈竞争的就业市场，从事一些基层的脑力劳动。在受消费主义的影响上，新型小资产阶级的表现出奇地一致：无比沉迷于伪装、表象、自我的生活方式及无止境的新体验。

11.（伪）小资产阶级、（伪）小布尔乔亚、PPT纺织工人，今天又学会了一个新词汇“边缘白领”。作者概括了“边缘白领”的几个特征：第一，身份背景弱势——简而言之，没关系；第二，教育获得不高——比如学一些商科、文科专业，出来不知道找什么对口工作好，再比如去英国香港读一个一年制硕士，回来找工作普遍被认为含金量低；第三，职业声望较低——多从事文职基础性工作，收入低（扣除房租之后剩不下多少，生活标准还要求高，需要父母日常补贴），工作保障低（说被裁就被裁）；第四，普遍晚婚晚育——很简单，结婚至少得买个房吧，另外自己还养不活的，哪养得起孩子。

12.奢侈品消费也是一个道理，能让原本处在底层且上升渠道堵死的边缘白领们能有一种阶级晋升的满足感，从而成为他们在高强度工作下不至于崩溃与幻灭的支柱，这就是消费主义和景观规训作用。

13.《帝都金融民工装腔指南》

《互联网民工装腔指南》

14.大城市中景观构筑的幻象、以及“最接近中产阶级的生活方式”，成为了边缘白领们维系自身“阶级体面”的精神支柱。.......这样的经济模式就给边缘白领产生了一种“错位感”：他们的收入是无产阶级的收入，他们的生活范式是力图接近于资产阶级的范式，这种错位产生了属于白领群体特殊的迷茫，焦虑，以及，丧。

15.布迪厄认为大都市是一个“想象共同体”和“象征符号”，而（伪）小资产阶级或边缘白领，通过朝拜这一想象中的符号，目的是为了消弭了他们这一群体社会经济地位与更高阶级的差异所造成的断裂，更是为了填补收入水平与消费期望巨大不匹配所产生的错位感。

16.用齐美尔的话说：“人被贬低到微不足道的地步，在庞大的雇佣和权力组织面前成了一粒小小的灰尘。”——这就是“社会技术机制”（social-technological mechanism）对于“人性”的降低和削弱。

17.我们都有这样一种感觉，来到了一线城市我们的生活都非常的“丰富多彩”，很多人离不开的原因也是因为“家乡太寂寞”或者发达国家“好山好水好无聊”。不过齐美尔指出，大都市反而是对于多元性的抹杀——“大城市是超越于一切个性的文明的舞台”。在资本的规范中，个性不被允许，“雄伟舒适的公寓建筑、集中的生活方式和明确的规章制度，都说明大城市充满着具体的无个性特点的思想。”这种无个性的状态深入到我们生活的方方面面，个人的行动、兴趣、时间的度过以及意识都被潜移默化的规范着。齐美尔对于这种现象有一个非常恰当的比喻：我们被放进河中漂流，几乎不需要自己游泳。

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24.人活在这个俗世当中，最恰当的状态，可能就是你抬头望着天，但是脚始终有一半陷在泥里，忽上忽下，努力不让灵魂沉沦，也不至于让灵魂飘得太远回不来。

25.对他人不抱希望的人，才懂得该对什么人抱有希望，以及如何抱有希望。

26.每个人的一生，都是一场“试错”，有人只负责试错，有人既试错又享有自己试错的收益，有人不仅试错还享有自己和他人试错的收益。

27.不同城市的气味上的差异主要是晚上的。

28.起初是四肢的自动化（工业化和汽车们），然后是信息的自动化（电脑），然后是思考的自动化（AI），接下来可能是心灵的自动化。--假如自动化是一个逐渐逼近内核的过程。

29.让你的工作或生活有点儿副产品，就像是你作出的某个天使投资。

30.没有比羞辱更好的外部推动力，因为其既强效又无害。

31.与其将“真实自我”发展为“理想自我”，不如将“理想自我”拉回到“真实自我”。

32.比拼浓郁，香味总是干不过臭味。

33.遗忘保护了过往。

34.梦想要尽量宏大以避免被怀疑，行动要尽量细致以便于可以质疑。

35.作恶的冲动与道德的克制，是人类文明的钟摆。

36.熬夜的人以为靠挣扎可以延长岁月。

37.日子不用过得太精细，因为回忆很粗糙。

38.有太多宏大感动的地方容易滋生卑微。

39.不期待结果的付出其实是伪装的索取。例如父母对孩子索取被依赖感。

40.时间不治愈你，只是稀释你。

41.上帝设置的自恋机制，是令这个世界更美好的最低成本方式。

42.每一张照片都不会多余，正如每一个瞬间都不会多余。

43.美好的日子如同夏日清凉的冰块，毫无痕迹地化了，无需回忆作证。

44.怀疑一切假设，相信大部分常识，享受所有的真实。

45.摄影是对生活的欺骗吗？这正是它的使命。

46.别太相信陌生人带给你的陌生感。那只是因为陌生而陌生，并非你要的那种陌生。